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修行指南早晚功课
早晚功课是道教的宫观道士主要的修持形式之一。由来“课”指的是课诵，“功课”就是例行的作业。早晚功课就是道士每天早晚两次上殿念诵必读的经文。早期道教没有早晚功课的记载。南北朝时，道教的宫观道士有“常朝仪”，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“四众三洞，可旦夕常行，所以谓之常朝”。常朝仪的核心部分是礼十方
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修行指南勤而行之，是真道路：《高上玉皇胎息经》
胎息者，指元神与真息也。非如丹经所画之胎儿元神，此皆为譬喻，非胎息真意。何以丹经皆以婴儿图形以象元神，盖元神方出，并不圆满，阴渍尚未退尽，故以婴儿状之，待得圆满，图像便变为成人了。又因大定之状似处胎，故以胎神名之。
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修行指南普通人想修行究竟从何入手？
修行二字虽常显玄妙，实则行住坐卧皆可为修行之道。观今世人，多未明修行真义，惟知随波逐流。或空诵经文数句，或偶行小善几件，便妄求福报；更有痴迷之徒，闭门静坐，日日叩拜焚香，便以为能证大道。殊不知，若不行善举，何来功德积累？若无功德为基，又何以得成正果？三丰真人《天口篇》有云：“玄学体系以功德为根基，金
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道学经典《道德经》帛书版
《道德经》，春秋时老子著。老子，姓李名耳，字伯阳，为春秋时期道家创始人。道教尊其为“道祖”。《道德经》分为上下两篇，即道经和德经，全书共5000余字。文字虽然不多，但言简意赅，哲理深厚。自问世以来，历代政治、军事、哲学乃至诸子百家无不珍视为瑰宝。1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙
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道学经典庄子·骈拇
《骈拇》以“不失其性命之情”为旨归，借畸形多余的“骈拇枝指”与“附赘悬疣”为喻，批判儒家以仁义礼乐强塑人性的偏执。庄子认为，强行用“钩绳规矩”矫正万物，如同削足适履，违背了“长者不为有余，短者不为不足”的自然法则。人性本有长短凫鹤之异，若以礼教“削性侵德”，实为对天性的戕害。
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道学经典庄子·马蹄
《马蹄》以“伯乐善治马”为喻，揭穿礼教对人性的绞杀：野马本可“蹄踏霜雪”御寒果腹，却被烙铁、笼头、绳索驯成奴隶；正如百姓从“织衣耕食”堕入“争利殉名”，皆因圣人打着“仁义”旗号，将“毁道德以为仁义”的枷锁套上人性。庄子撕碎的不仅是儒家礼乐，更是一切以“治世”为名的暴力规训——牛鼻绳、马笼头、法家刑名、智巧机心，都在肢解万物“含哺鼓腹”的本真。
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道学经典庄子·胠箧
《胠(qū) 箧(qiè)》是《庄子》外篇的第三篇文章，胠箧的意思是从侧打开箱子（偷东西），主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，抨击圣人用“仁义”、智慧治天下，其实是乱天下。文章实质是提倡法自然，与道玄同。全篇分三节。本文表面是批评用圣、智治天下，实际是提倡顺从道，法自然，与道玄同。
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道学经典庄子·在宥
本篇以“在宥”为题，主张“自在宽容、无为而治”。“在”即存其自然，“宥”即宽而不扰，全篇反对人为干预，强调顺应万物本性发展。开篇点明“闻在宥天下，不闻治天下也”，批判以礼法仁义强行治世的行为。文中通过“崔瞿问老聃”“黄帝问道广成子”“云将东游”三则寓言，以广成子训诫黄帝“守其一以处其和”“至道之精，窈窈冥冥”等论述
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道学经典庄子·天地
《庄子》外篇《天地》以“道”为核心，阐释了自然规律统摄万物的哲学观。该篇提出“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也”，强调天地万物虽形态各异，但其运行本质皆遵循同一自然法则——“道”。文中主张“无为为之之谓天，无为言之之谓德”，认为统治者应效法天道，摒弃主观干预，通过“无欲”“无为”使百姓自足、万物自化。
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道学经典庄子·天道
作为《庄子》外篇中融摄黄老思想的代表性文本，《天道》以“君道法天”为核心，构建了一套独特的政治哲学：主张君主效法“虚静恬淡寂漠无为”的天道，以“不言”之教统御臣民，达至“天乐”之境；臣属则需践行“有为”之人道，形成“上无为而下有为”的治理结构。
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