普通人想修行究竟从何入手？
观今世人，多未明修行真义，惟知随波逐流。或空诵经文数句，或偶行小善几件，便妄求福报；更有痴迷之徒，闭门静坐，日日叩拜焚香，便以为能证大道。殊不知，若不行善举，何来功德积累？若无功德为基，又何以得成正果？
三丰真人《天口篇》有云：“玄学体系以功德为根基，金丹为实践之手段，方能成就仙道。”修行之初，当先明自身根器，择法如选履，惟适己者方为正道。天道三千，必有一条契合性灵，若盲目跟风，恐终其一生难入真门。
修行亦非必依宗教方名修行。千百年来，儒家“修齐治平”是入世之修行，道家“独善其身”是出世之修炼，实则人人皆在修行途中。无论有无宗教信仰，修行皆是生命必修之课。宗教中诸多理念，本源于人间纲常伦理之升华，终演化为行为准则。譬如孝道，《孝经》虽为儒家典籍，其精髓亦为道家所化用，对维系世间伦理道德贡献良多。此类修行，皆渗透于日常起居，又何必强分门户，另立名目？
本文所论，特指道教或道家之修行体系。道教修行法门浩如烟海，下文将略作梳理归类。
01 修仙
即古代之神仙家，其源可溯至春秋时期方仙道。此类修行专研方术、方技诸道法，故修此道者亦称方士。其研习范畴涵盖天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆诸般技艺，古时更倡言辟谷、服食、祭祀可致长生羽化。《史记·封禅书》载：周灵王时（前571-前545）苌弘，乃方士之祖，精阴阳术数，通鬼神之事。
修仙得圣之识，可溯远古。自甲骨龟背文至河图洛书，演而为易学，化而为丹道，终成大药周行通体之说。阴阳相变之理，贯通宇宙自然与人体小宇宙，其消长规律恒常运转：阴阳环列，铅汞相制，入药分寸，玄关显象，原神涵养，皆循法度。
《家语》云：“不食者，不死而神。”《说文解字》释：“仙，长生仙去。从人从山。”《释名》解：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故制字人旁作山。”何为神仙？观天地时序可悟：一日十二时辰，一月三十日，一年十二月三百六十五日均含至理。一日之中自有一轮生死，河车运转可补亏空；一月之内月有圆缺，小周天火候由此而成；一年之中日行黄道，大周天火候依此而现；四季二十四节气，天地气运相交，神气变化可察。
神秘性乃东方宗教与传统文化之底色，亦为道家理想社会之特质。仙道修炼世间罕见，修炼者多隐于山林，或得法脉传承而潜修，然常人难窥其踪。
02 丹道
丹道乃内外丹修炼之统称。外丹术盛行于古代，东晋葛洪等丹道家尤精于此道。然随科技昌明与人体认知深化，服食铅汞等外丹方术渐次淡出主流视野，转而演变为以药材调摄身心、延年益寿之养生法。与此同时，道教内丹修炼亦绵延不绝，其法以存思、打坐、站桩等功诀为径，旨在贯通大小周天，臻至天人合一之玄境。今诸道派多承传内丹功法，尤以全真派为盛，该派典籍中保存了大量系统性内丹修炼要诀。
“丹”之本义取象于“单”——天得此“一”而清朗，地得此“一”而安宁，谷得此“一”而丰盈，人得此“一”则可达长生之境。内丹修炼之核心在于凝炼精气，通过丹能周流经络，实现“经络全通，百骸俱暖”之生命优化状态。其修炼次第循“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”四重境界渐进。溯自轩辕黄帝问道广成子之载，内丹之道已历五千载春秋，可见远古先民早已踏上金丹大道之修行历程。
内丹修行实为能量聚积与经络疏瀹之过程。随着修炼时晷累积，体内正气渐盈，病邪秽气自然消弭于无形，终至内气充溢、神清气爽之境。持续修炼更可促使人体能量场与宇宙能量共振，尤在功态中，此生物场如涟漪扩散，与天地气机重叠交融，直至物我两忘、天人合一。此时持诵咒语，其声波振动恰似能量谐波，与宇宙频率共振相感，修者沐浴于自性光华中，身心臻至妙不可言之佳境。
03 符箓法术
符箓，通常以符号、图形的形式出现，是记录于诸符之间的天神名讳与秘文，常被书写于黄色纸张或帛上。在道教看来，符箓乃是天神的文字，承载着传达天神意旨的使命，凭借它，可以召唤神灵、弹劾鬼怪，降伏妖魔，祛除疾病与灾难。
符术源自巫觋，其踪迹最早可见于东汉时期。早期的道教继承并发展了这一术法。至唐末宋初，天师道以及上清、灵宝两派，分别以龙虎山、茅山、阁皂山作为活动中心，共同形成了声名远扬的“三山符箓”。而到了南宋至金元时期，又在“三山符箓”的基础上，衍生出了神霄、清微等众多符箓派别。
符箓法术等源自道教创立初期的天师道。那时，道教人士以符水为人治病、驱散瘟疫、举行祭祀仪式，从而赢得了广大贫苦百姓的支持。因此，符箓与法术成为了天师道最为鲜明的特色，被用来降妖除魔、秉持天意行事。正一天师道又进一步分化为不同的宗派，各派均有众多玄妙莫测的符箓法术传承，如茅山派等，都是人们耳熟能详的。当然，全真道同样也有符箓法术的传承，在此不再赘述。
04 经典
道教，作为中国本土孕育的宗教，历经1800余载春秋，若追溯其祖源至黄老之道，则历史跨度更逾4700年。在漫长的历史长河中，各道派及道教先贤留下了琳琅满目的著作，这些宝贵文献被统一编纂入《道藏》之中。道书浩瀚无垠，每一部都是历代道人修行智慧与心得的结晶。因此，出家住观的道士们均需研习经典，熟稔经韵，修炼法事科仪，以便为信众祈福禳灾。科仪，作为道教文化的瑰宝，是道士们必修的功课之一。同时，无论是出家道士还是居士，都需坚持早晚功课，并在诸天尊诞辰之日设斋醮以表祝贺。
通过诵经念文，不仅有助于“行持”的实践，更能深化对高深玄理的理解，提升个人修为。正如玄门早晚功课经序所言：“金书玉笈，乃入道之门墙；奉经诵咒，为修仙之径路。修自身之道，赖先圣之典；诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。”此外，诵经万遍，可达修道成仙、与神沟通之境。
《洞玄空洞灵章经》有云：“善男信女，以香灯供养，现世光明，身入无为之境，自然受福。若能长期持斋，诵经灵章万遍，道行即成，身生水火之力，立即可飞行升仙。其道高妙难言，不可轻易泄露。”因为“千遍诵经可通神，万遍诵经可通真”，通神便能预知吉凶，通真则能历经灾祸而安然无恙，腾景三清之境。诵经可保平安，消灾增福寿，功行圆满，三界皆遵。经文中又言：“向来诵经，念念存诚，千真拱听，万圣通灵。应元合炁，普化分形，九天有命，三界遵行。消灾忏罪，请福延生，功圆行满，大道证盟。”
总而言之，诵经之功德，实在不可思议。上可奉祀高真，下可保佑平安；既可赐福于人，又可消灾解难。这一切，皆赖善功之积累。经文需朝夕诵念，昼夜不忘，直至三千功满，八百行圆，神灵自然相通，修道终得成真。
05 红尘
所谓红尘修行，即在纷扰的俗世中践行修行之道。平日需勤勉工作以解决生计，同时以修心养性、行善积德、布施济贫等为主要修行方式。然而，因俗务缠身，修行之路多磨难、多坎坷。但红尘修行需面对众生，若修行得法，亦能功德圆满，福泽无量。
道教徒从不逃避红尘的历练，他们只是以更慈悲的方式度化世人。
祖天师于天下三分之时立教，曾在巴蜀地区设立二十四治的宗教管理制度，此为我国历史上政教合一之先河。天师道传至张鲁，他采取宽惠之政统治汉中，使民夷皆乐，深得教民与民众之心。当时，有民众欲拥张鲁为王，然张鲁皆拒之。建安二十年，曹魏兴兵征讨汉中，大败张鲁之弟张卫之军。张鲁本有降曹之意，又见战争给民众带来之伤亡，此意愈坚。然迫于名声，他不得不率部南迁。临行前，有人欲焚毁仓库宝物，张鲁曰：“吾已有归顺朝廷之意，然此意未达曹公。今吾等离去，实为避锋，别无他意。宝货仓库，应归国家所有。”遂妥善藏好宝物离去。曹操至，对张鲁之爱民之举深加赞赏，派人慰问并以客礼相待。
对张鲁而言，百姓安居乐业之重，远胜于君王之名。正因天师张鲁有爱民如己之慈悲心，方使万民免于战乱，得和平之果。
红尘修行之初，最好能皈依道教师父，以得师门传承，如法脉相续。如此，既能于世间弘扬大道、积功累德，又能修持玄门法科，此乃修成正果之途。自古以来，得道成真者不仅需修习功法，更需到人间度化众生，方能圆满。
无论选择何派修行，皆需道心坚定，勇于担当，不遗余力，勤加修习，方能成就道业。泱泱中华，必有真心修行者之立足之地。只要虔诚至极，必能感通天地，应和神灵，不愁不成正果。
大道至简，道生一，一生二，二生三，三生万物。我们身处万物之中，修行即为三归二，二归一，一归道。此过程必由繁复至至简。愿善信居士修行时，能时时反省自身，改正过错，孝敬双亲，立志向善，修好德行。无论在家出家，皆已得道。人生百年，转瞬即逝。纵然金山银山、世俗权势再大，也换不来半分性命。故衷心祈愿所有修行之人，能修己度人，愿芸芸众生皆能向善，福生无量天尊。
