庄子‌（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐，此说见于后世文献，非先秦原始史料记载），战国时期宋国蒙人。关于蒙地的具体位置，学术界主流观点认为在今河南商丘北部（战国属宋国蒙县），另有一说为今安徽亳州蒙城（此说多见于唐宋以后地方志）。庄子曾担任漆园吏，生活清贫，却淡泊名利，拒绝楚威王相位之聘，主张在乱世中保持人格独立，追求“逍遥无待”的精神自由。他是先秦道家思想的集大成者，既继承老子“道法自然”的核心哲学，又独创“齐物”“逍遥”“坐忘”等思想体系，与老子并称“老庄”，其学说被后世称为“老庄哲学”。作为思想家、哲学家、文学家，庄子开创的“庄子学派”对中国古代哲学、文学、艺术等领域影响深远。

《庄子》‌又名《南华经》，成书于战国中后期，主要由庄子及其后学所著。该书涵盖哲学、政治、人生、艺术、宇宙论等广泛议题，核心精神在于批判工具理性（如“有机事必有机心”）、倡导“天人合一”，并提出“得意忘言”的认知方法论。汉代尊庄子为“南华真人”，故《庄子》得名《南华经》，并与《老子》《周易》合称“三玄”。书中通过寓言、卮言、重言等文学手法，深刻阐发对自由、审美、生死等问题的思考，堪称先秦哲学与文学的瑰宝。

《庄子》 外篇·骈拇

《骈拇》以“不失其性命之情”为旨归，借畸形多余的“骈拇枝指”与“附赘悬疣”为喻，批判儒家以仁义礼乐强塑人性的偏执。庄子认为，强行用“钩绳规矩”矫正万物，如同削足适履，违背了“长者不为有余，短者不为不足”的自然法则。人性本有长短凫鹤之异，若以礼教“削性侵德”，实为对天性的戕害。全文主张“任其性命之情”，摒弃“殉仁义”的异化追求，强调“自适其适”而非“适人之适”——真正的“正道”不在迎合世俗标准，而在回归个体内在的天然禀赋，最终指向“天下惑而惑，天下不惑亦不惑”的逍遥之境，消解人为的价值捆绑，让万物各依其本真存在。

【原文】

骈（pián）拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县（xuán）疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏（zàng）哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也。多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

【译文】

并生的脚趾和多出的指头，这是出于天生的吗？而比常人获得的有所多余。附着在皮肤上的小瘤，这是出于形体的吗？而比天生原有的有所多余。推行多生枝节的仁义，并将其和人体五脏并列。这不是道德的准则。所以脚上并生的脚趾，是被没有用的肉连在一起；手上多出的指头，是树起了没有用的手指。各种并生、多余的事物对于原本的天性来说，就像是仁义中产生了放荡淫乱，又像是滥用了听力和视力。

【原文】

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻（fǔ fú）之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢（zhuó）德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬（kuǐ）誉无用之言非乎？而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

【译文】

所以多余的事物对于视力正常的人，会扰乱对颜色的感知，会迷乱于色彩和花纹，不正像彩色的华美礼服晃人眼目吗？而离朱就是这样。多余的事物对于听力正常的人，会扰乱对音韵的感知，会迷乱音调和乐律，不正像钟磬、丝竹、黄钟、大吕各种声音混杂在一起吗？而师旷就是这样。多余的事物对于仁义来说，是标榜道德、掩盖本性来获取名声，不正是用动听的言语迷惑天下之人去奉行做不到的礼法吗？而曾参、史䲡就是这样。多余的事物对于善辩的人来说，堆砌无用的词语穿凿文句，将心思游荡在“坚白同异”之类的无稽之谈中，不正是艰难寻求一时的声誉而执着于没用的言论吗？而杨朱、墨翟就是这样。所以说这些都是多余的道理，并不是天下最中正之道。

【原文】

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂（qí）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫（fú）胫（jìng）虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

【译文】

所谓的最中正之道，就是不失去本性和天命的真情。所以说合在一起的不算是并生，边上长出的不算是多余；长的不算是有余，短的不算是不足。所以野鸭的腿虽然短小，但加长一截就会有忧患；鹤的腿虽然很长，但截断一截就会很痛苦。所以天生很长的就不要去截断，天生很短的就不要去加长，这样就没有忧虑需要排除了。

【原文】

意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也。且夫骈（pián）于拇者，决之则泣；枝于手者，龁（hé）之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。

【译文】

唉！仁义恐怕不是人之常情吧？那些推行仁义的人为什么有这么多忧虑呢？况且脚趾连在一起的人，强行分开脚趾也会痛到流泪；手指多出一根的人，强行咬断手指也会疼到哭泣。这两种情况一种是多出了指头，一种是缺少了指头，但在忧虑上是一样的。

【原文】

今世之仁人，蒿（hāo）目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕（tāo）贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。

【译文】

如今世上的仁义之人，极目远望而为世间的祸患感到忧虑；不仁之人，抛弃本性和天性而贪图荣华富贵。所以说，仁义恐怕不是人之常情吧！自夏、商、周三代以来，天下为什么如此喧嚣呢？

【原文】

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳约胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，呴（xǔ）俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以𬙊（mò）索。

【译文】

况且靠着曲尺、绳墨、圆规、角尺来端正事物，这是削去其本性；靠着绳索、胶漆来固定事物，这是伤害其天性；用礼乐来改变人的品行，用仁义来教化别人，这是丢弃了人的常态。天下万事万物都有常态。所谓常态，就是弯曲的不用曲尺，笔直的不用绳墨，浑圆的不用圆规，方正的不用角尺，将分开的东西依附在一起不用胶漆，将单个的东西捆绑在一起不用绳索。

【原文】

故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆𬙊索而游乎道德之间为哉？使天下惑也。夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？

【译文】

所以天下万事万物自然生长而不知道为什么生长，同样各有所得而不知道为什么得到。所以从古到今道理没有变化，不可以出现亏损。那么仁义又为什么长久地像胶漆和绳索那样游于道德之间呢？令天下人感到迷惑啊。小的迷惑会改变方向，大的迷惑会改变本性。为什么知道是这样呢？自从虞舜倡导仁义来扰乱天下，天下的人没有不为仁义而奔走应命的，这不是因为仁义而改变了人的本性吗？

【原文】

故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉一也。

【译文】

所以试着探讨一下，从夏、商、周三代以来，天下的人没有不因外物而改变自身本性的。平民为了利益舍弃自身，士人为了名声舍弃自身，大夫为了家族舍弃自身，圣人为了天下舍弃自身。所以这几种人，他们的事业各不相同，名声各不相同，但他们在损伤本性时以身体为牺牲的做法是一样的。

【原文】

臧（zāng）与榖（gǔ）二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问榖奚事，则博塞以游。二人者事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎？

【译文】

臧和谷两个人在一起放羊却都弄丢了羊。问臧当时在做什么，他说在拿着竹简读书；问谷当时在做什么，他说在玩扔骰子的游戏。这两个人做的事情不同，但弄丢了羊这个结果是一样的。伯夷为了名声死在首阳山下，盗跖为了私利死在东陵山上，这两个人死去的原因不同，但伤害了自身和本性这个结果是一样的，为什么一定要肯定伯夷而否定盗跖呢？

【原文】

天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉。

【译文】

天下的人都在为各种各样的原因舍弃自身。那些为仁义而舍弃自身的人，世俗称之为君子；那些为财货而舍弃自身的人，世俗称之为小人。同样是舍弃自身，有的是君子，有的是小人；若是按伤害自身和本性来说，那么盗跖和伯夷也是一样的，又如何在其中区分君子和小人呢？

【原文】

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。

【译文】

况且，那些将本性归于仁义的人，即使如曾参、史䲡那样通达，也并不是我所说的完美；将本性归于五味的人，即使如俞儿那样通达，也并不是我所说的完美；将本性归于五声的人，即使如师旷那样通达，也并不是我所说的聪慧；将本性归于五色的人，即使如离朱那样通达，也并不是我所说的明智。

【原文】

吾所谓臧，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。

【译文】

我所说的完美，不是指仁义那样的东西，而是指修养自己的德行罢了；我所说的完美，不是指所谓的仁义，而是指放纵本性与真情罢了；我所说的聪慧，不是指听到别人的声音，而是指听见自己的心声罢了；我所说的明智，不是指看到别人的样子，而是指看清自己的样子罢了。

【原文】

夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

【译文】

不能看到自己只能看到别人，不能自己获取而从别人身上掠夺，这是得到了别人所得到的，而不能自己获取自己所应得的，也就是达到了别人所达到的，而不能自己达到自己所应达到的。达到别人所达到的而不能自己达到自己所应达到的，即使是盗跖和伯夷这两种人，也都是放荡淫乱的。我对道德感到惭愧，所以上不敢奉行仁义的操守，下不敢做出邪恶的行为。