庄子‌（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐，此说见于后世文献，非先秦原始史料记载），战国时期宋国蒙人。关于蒙地的具体位置，学术界主流观点认为在今河南商丘北部（战国属宋国蒙县），另有一说为今安徽亳州蒙城（此说多见于唐宋以后地方志）。庄子曾担任漆园吏，生活清贫，却淡泊名利，拒绝楚威王相位之聘，主张在乱世中保持人格独立，追求“逍遥无待”的精神自由。他是先秦道家思想的集大成者，既继承老子“道法自然”的核心哲学，又独创“齐物”“逍遥”“坐忘”等思想体系，与老子并称“老庄”，其学说被后世称为“老庄哲学”。作为思想家、哲学家、文学家，庄子开创的“庄子学派”对中国古代哲学、文学、艺术等领域影响深远。

《庄子》‌又名《南华经》，成书于战国中后期，主要由庄子及其后学所著。该书涵盖哲学、政治、人生、艺术、宇宙论等广泛议题，核心精神在于批判工具理性（如“有机事必有机心”）、倡导“天人合一”，并提出“得意忘言”的认知方法论。汉代尊庄子为“南华真人”，故《庄子》得名《南华经》，并与《老子》《周易》合称“三玄”。书中通过寓言、卮言、重言等文学手法，深刻阐发对自由、审美、生死等问题的思考，堪称先秦哲学与文学的瑰宝。

《庄子》 外篇·胠箧

《胠(qū) 箧(qiè)》是《庄子》外篇的第三篇文章，胠箧的意思是从侧打开箱子（偷东西），主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，抨击圣人用“仁义”、智慧治天下，其实是乱天下。文章实质是提倡法自然，与道玄同。

全篇分三节。第一节至“而害天下也多”，从防盜入手，圣知所发明的防盗的箱锁、箱闩等连箱子口袋内的财宝一起被盗走，主要论说圣人提倡以仁义冶世，结果国家政权连同治世的仁义及有关制度一起盗走。圣人治世之法，善人不用不立，不善人也用来组织队伍行窃造反。因为世上不善人多，善人少，固此圣人治世之法帶来的坏处大，好处少。第二节至“法之所无用也”，主要论述二个观念：其一是重用圣人来治理天下，结果是最有利于盜贼，所以“圣人不死，大盜不止”。第二是论说为什么要“弃圣绝智”。原因是不提倡仁、智，圣人已死，则大盜不起。更重要的是，“人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。”意思是不提倡圣、智，天下百姓原本就法自然，与道玄同。余下为第三节，通过对比“至德之世”与“三代以下”的乱世，表明天下大乱是统治者好知之过。好知以使天下人只知道求其所不知，而不知道求其所已知；只知道非难不善，不知道非难已取得的善。

读懂《胠箧》，理解下面几句话非常重要。第一句是“国之利器不可以示人”，第二句是“而天下之德始玄同矣”，第三句是“法之所无用也”。本文表面是批评用圣、智治天下，实际是提倡顺从道，法自然，与道玄同。

【原文】

将为（wèi）胠(qū) 箧(qiè)、探囊、发匮(guì)之盗而为守备，则必摄缄(jiān) 縢(téng)，固扃(jiōng) 𫔎(jué)，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃𫔎之不固也。然则乡(xiàng)之所谓知者，不乃为大盗积者也？

【译文】

为了针对撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷做防备，就一定要收紧绳索、加固门闩锁钥，这是世俗所谓的智慧。然而大盗来了，就背着柜子、举起箱子，挑着口袋迅速跑掉，唯恐绳索、锁钥不牢固。既然如此，那么先前所说的智慧，不就是为大盗积聚财富吗？

【原文】

故尝试论之，世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔(wǎng) 罟(gǔ)之所布，耒(lěi) 耨(nòu)之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾(lǘ)、乡、曲者，曷(hé)尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

【译文】

所以试着讨论一下，世俗之人所谓的智者，有不为大盗积聚财富的吗？所谓的圣人，有不为大盗看守财富的吗？怎么知道是这样的呢？从前齐国邻近的村邑遥遥相望，鸡鸣狗叫的声音互相都能听到，鱼网播撒到的范围，犁锄所耕种的地方，方圆有两千多里。整个国境之内，用来建立宗庙社稷的地方，治理大小行政区域的划分，何尝不是在效法圣人呢！然而田成子有朝一日杀害了齐国的国君，窃取了他的国家。他所窃取的难道只是那个国家吗？他同时也窃取了各种圣明又充满智慧的法度。所以田成子有盗贼的名声，却身处尧舜的安稳地位，弱小的国家不敢非议他，强大的国家不敢讨伐他，祖祖辈辈有十二代占有齐国。这不就是窃取了齐国的政权，以及齐国圣明又充满智慧的法度，来保全他的盗贼之身吗？

【原文】

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢(páng)斩，比干剖，苌弘胣(chǐ)，子胥靡(mǐ)，故四子之贤而身不免乎戮。故跖(zhí)之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

【译文】

试着讨论一下，世俗之人所谓的至智者，有不为大盗积聚财富的吗？所谓的至圣之人，有不为大盗看守财富的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩下头颅，比干被挖去心脏，苌弘被剖腹掏肠，伍子胥被抛尸江中任其腐烂，所以这四个人贤能也避免不了自身遭遇杀戮。所以盗跖的徒弟向盗跖问道：“强盗也有‘道’吗？”盗跖说：“到什么地方能没有‘道’呢？猜测室内所藏的东西，就是聪明；带头进去，就是勇敢；最后出来，就是义气；知道能否行动，就是智慧；事后公平分配，就是仁爱。不具备这五条而能成为大盗的，天下还未曾有过。”由此看来，善人不领会圣人之道就不能立身处世，盗跖不领会圣人之道就不能实行盗窃。天下的善人少而不善之人多，那么圣人给天下带来的利益少，而给天下带来的危害多。所以说，嘴唇没了而牙齿感到寒冷，鲁侯的酒味淡薄而邯郸遭到围困，圣人出现而大盗兴起。抨击圣人，释放盗贼，天下就开始安定了。

【原文】

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

【译文】

河流干涸而山谷空虚，山丘夷平而深渊充实。圣人死后，大盗就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗就不会停止。虽然是重视圣人之法来治理天下，却大大有利于盗跖。发明了斗斛来称量，就连同斗斛一起偷走；发明了秤具来称量，就连同秤具一起偷走。发明印信来取信于人，就连同印信一起偷走；发明仁义来矫正德行，就连同仁义一起偷走。

【原文】

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛(hú)权衡符玺(xǐ)之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺(yuè)之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

【译文】

怎么知道是这样的呢？那偷窃带钩的人被杀死，偷窃国家的人成为诸侯，诸侯的门庭里从此有了仁义，这难道不是偷窃仁义和圣智吗？所以追随大盗，争做诸侯，偷窃仁义以及斗斛、秤具、印信之利的人，即使有官位爵禄的赏赐也无法劝阻，有刑罚杀戮的威慑也无法禁止。这样大大有利于盗跖并且让他们无法停止的情况，正是圣人的过错。所以说：“鱼不可以脱离深渊，国家的利器不可以让人看到。”那些圣人，是天下最锐利的武器，不是可以用来昭示天下的。

【原文】

故绝圣弃知，大盗乃止；擿(zhì)玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊(pǒu)斗折衡，而民不争；殚(dān)残天下之圣法，而民始可与论议。擢(zhuó)乱六律，铄(shuò)绝竽(yú)瑟，塞旷(kuàng)之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦(lì)工倕(chuí)之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳(qián)杨、墨之口，攘(rǎng)弃仁义，而天下之德始玄同矣。

【译文】

所以断绝圣人，抛弃智慧，大盗就会停止出现；丢弃玉石，毁掉珠宝，小偷就不会再兴起；烧掉符节，砸破印信，百姓就会变得质朴；打破斗斛，折断秤杆，百姓就不会再有争斗；灭绝天下所有圣人的法则，百姓才能开始对是非好坏发表意见。搅乱五音六律，烧断各种乐器，堵住师旷的耳朵，天下的人就开始拥有自己的听觉了；消灭色彩花纹，拆散各种颜色，黏住离朱的眼睛，天下的人就开始拥有自己的视觉了；毁掉钩弧、绳墨，抛弃圆规、角尺，折断工倕的手指，天下的人就开始拥有自己的技巧了。所以说：“真正的灵巧就好似笨拙。”限制曾参、史䲡的行为，钳住杨朱、墨翟的嘴巴，摒弃仁义，这样天下的道德就开始混同为一了。

【原文】

彼人含其明，则天下不铄（shuò）矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而以爚(yuè)乱天下者也，法之所无用也。

【译文】

那时人人都拥有自己的视觉，天下就不会出现迷乱；人人都拥有自己的听觉，天下就不会出现忧患；人人都拥有自己的智慧，天下就不会出现疑惑；人人都拥有自己的德行，天下就不会出现邪恶。曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱这些人，都是对外树立自己的德行而扰乱天下的人，这是他们的法没有用处的原因。

【原文】

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治巳。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。上诚好知(zhì)而无道，则天下大乱矣。

【译文】

你难道不知道至德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那些时代，人民结绳记事，以吃饱为乐，以有衣服穿为美，喜欢自己的风俗，安于自己的住处，国家之间互相挨着，鸡鸣狗叫互相听得见，百姓到老死互相也没有来往。像这样的时代，就是真正的治世啊。如今竟然发展到了让百姓伸长脖子踮起脚跟说，“某个地方有贤人”，带着粮食匆忙前去，抛弃自己的亲人，丢下重要的事务，足迹出入于各诸侯的国境，车印往来于千里之外。这就是君主喜好智慧的过错。君主一心喜好智慧而不遵循大道，那么天下就会大乱。

【原文】

何以知其然邪？夫弓弩(nǔ)、毕(bì)、弋(yì)、机(jī)变之知(zhì)多，则鸟乱于上矣；钩饵、网罟(gǔ)、罾(zēng)、笱(gǒu)之知(zhì)多，则鱼乱于水矣；削（qiào）格、罗落、罝(jū)、罘(fú)之知(zhì)多，则兽乱于泽矣；知(zhì)诈渐(jiàn)毒、颉(xié)滑坚白、解(xiè)垢(gòu)同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴（zhuì）耎（ruǎn）之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也。自三代以下者是已，舍夫种种之机而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍（zhūn）啍之意，啍啍已乱天下矣。

【译文】

怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、绳箭之类的机关智慧多了，那么鸟就只会在高处乱飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的渔具智慧多了，那么鱼就只会在水中乱游；木笼、兽栏、兽网之类的陷阱智慧多了，那么兽就只会在沼泽中乱窜；虚伪、欺骗、混淆、坚白同异之类的诡诈言辞多了，那么世俗之人就会被诡辩所迷惑了。所以天下常常大乱，罪过在于喜好智慧。所以天下人都知道追求自己不知道的事物，但不知道追求自己已经知道的事物；都知道否定自己认为不好的，但不知道否定自己认为好的，因此天下大乱。所以上而掩盖了日月的光明，下而销毁了山川的精华，中而败坏了四时的运行，地上蠕动的爬虫，空中飞动的蚊蝇，没有不失去其本性的。喜好智慧而扰乱天下竟然达到了这种程度！自夏、商、周三代以来就是这样，舍弃淳朴的百姓而喜欢奸佞的小人，放弃清静无为的自然而喜欢喋喋不休的说教，这些喋喋不休已经扰乱天下了。