庄子‌（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐，此说见于后世文献，非先秦原始史料记载），战国时期宋国蒙人。关于蒙地的具体位置，学术界主流观点认为在今河南商丘北部（战国属宋国蒙县），另有一说为今安徽亳州蒙城（此说多见于唐宋以后地方志）。庄子曾担任漆园吏，生活清贫，却淡泊名利，拒绝楚威王相位之聘，主张在乱世中保持人格独立，追求“逍遥无待”的精神自由。他是先秦道家思想的集大成者，既继承老子“道法自然”的核心哲学，又独创“齐物”“逍遥”“坐忘”等思想体系，与老子并称“老庄”，其学说被后世称为“老庄哲学”。作为思想家、哲学家、文学家，庄子开创的“庄子学派”对中国古代哲学、文学、艺术等领域影响深远。

《庄子》‌又名《南华经》，成书于战国中后期，主要由庄子及其后学所著。该书涵盖哲学、政治、人生、艺术、宇宙论等广泛议题，核心精神在于批判工具理性（如“有机事必有机心”）、倡导“天人合一”，并提出“得意忘言”的认知方法论。汉代尊庄子为“南华真人”，故《庄子》得名《南华经》，并与《老子》《周易》合称“三玄”。书中通过寓言、卮言、重言等文学手法，深刻阐发对自由、审美、生死等问题的思考，堪称先秦哲学与文学的瑰宝。

《庄子》 外篇·马蹄

《马蹄》以“伯乐善治马”为喻，揭穿礼教对人性的绞杀：野马本可“蹄踏霜雪”御寒果腹，却被烙铁、笼头、绳索驯成奴隶；正如百姓从“织衣耕食”堕入“争利殉名”，皆因圣人打着“仁义”旗号，将“毁道德以为仁义”的枷锁套上人性。庄子撕碎的不仅是儒家礼乐，更是一切以“治世”为名的暴力规训——牛鼻绳、马笼头、法家刑名、智巧机心，都在肢解万物“含哺鼓腹”的本真。他追求的“天放”之境，是拆掉所有笼头，让马儿撒开四蹄，在“无矫饰之智、无贪欲之求”的荒原上，活成天地间一团混沌的自由。

【原文】

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁（hé）草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。

【译文】

马，蹄子可以践踏霜雪，皮毛可以抵御寒风，吃草喝水，抬腿跳跃，这是马的真性。即使有礼台大厅，对它来说也没有什么用处。

【原文】

及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽（zhí），编之以皂栈（zhàn），马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛（jué）饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。

【译文】

等到伯乐出现，说：“我擅长驯服马。”于是用烧红的铁给马烫毛，剃去毛发，削剪马蹄，打上烙印，戴上辔头缰绳，围入马厩之中，这样一来死去的马有十分之二三了；使马饥饿口渴，让马快速奔跑并整齐划一，前有马具挡着，后有鞭子抽着，这样一来死去的马超过一半了。

【原文】

陶者曰：“我善治埴（zhí），圆者中规，方者中矩。”匠人者，我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？

【译文】

陶匠说：“我擅长处理粘土，能让圆的符合圆规，方的符合角尺。”木匠说：“我擅长处理木材，能让曲的符合钩弧，直的符合绳墨。”粘土和木材的本性，难道是想要符合圆规角尺、钩弧绳墨吗？

【原文】

然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木，此亦治天下者之过也。”

【译文】

然而还世世代代都赞扬说：“伯乐擅长驯马，陶匠和木匠擅长处理粘土和木材。”这也是治理天下之人的过错啊。

【原文】

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。

【译文】

我认为善于治理天下的人不是这样。百姓有不变的本性，织布穿衣，耕种吃饭，这是共同的本能；思想和行为统一而不偏私，这叫做放任自然。

【原文】

故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而𬮭（kuī）。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。

【译文】

所以在至德的时代，人们的行为稳重，目光专一。在那个时候，山间没有小路和隧道，水上没有船只和桥梁，万物共同生活，住所互相连通，动物成群结队，草木自由生长。所以鸟兽可以用绳子牵着游玩，鸟鹊的巢穴可以攀爬上去窥视。

至德的时代，人们与鸟兽一同居住，与万物共生共存，如何去区分君子和小人呢？所有人都没有智慧，人的本性就不会丧失；所有人都没有欲望，这就是纯洁质朴；做到了纯洁质朴，人性就会保留下来。

【原文】

及至圣人，蹩躠（bié sǎ）为仁，踶跂（dì qí）为义，而天下始疑矣；澶（chán）漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺樽（xī zūn）？白玉不毁，孰为圭璋（zhāng）？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？

【译文】

等到圣人出世，尽心去推行仁德，尽力去推广道义，于是天下开始出现迷惑；放纵自身追求娱乐，举手投足规定礼仪，于是天下开始分崩离析。所以原木不被摧残，用什么做祭祀的酒杯？白玉不被毁坏，用什么做珍贵的珪璋？道德不被荒废，哪里需要推行仁义？天性不被背离，哪里用得着礼乐？五色不被搅乱，用什么织出艳丽的色彩？五声不被搅乱，用什么应和六律？

【原文】

夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

【译文】

摧残原木制作器具，这是工匠的罪过；摧毁道德来推行仁义，这是圣人的罪过。

【原文】

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶（dì）。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪𬮱（yīn）扼鸷曼诡衔窃辔（pèi）。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

【译文】

马在陆地上居住，吃草喝水，高兴时两颈相交摩擦，发怒时背对身子互踢。马的智慧只有这些。直到给马加上车衡和颈轭，戴上额头的饰品，马才懂得了侧目怒视、挣脱颈轭、猛戾不驯、吐出马嚼、挣脱笼头。所以马的智慧能达到与人抗争的程度，这是伯乐的罪过。

【原文】

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂（qí）仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

【译文】

在赫胥氏的时代，百姓不知道该做什么，不知道该往哪里去，只知道含着食物高兴，拍着吃饱的肚子游荡，百姓能做的只有这些了。等到圣人出世，编造礼乐来规定天下人的行为，标榜仁义来慰藉天下人的内心，而百姓开始想方设法追求智巧，争先恐后追求利益，无法停止。这也是圣人的罪过。