内丹术的演变｜上品丹法与中下丹法的区别，回归老庄自然无为

一、东汉以前：身心修炼术的百花齐放

东汉以前，华夏大地上流行的身心修炼术有很多种：有原始道家的 “坐忘”“心斋” ；有方士的吐纳、导引、熊经鸟伸；还有炼制各种治病及长生不老丹药的炼丹术。

总之，当时的修炼方术种类繁多，使修炼的人不知应如何选择。

二、魏伯阳创立内丹术：一次大总结

魏伯阳以原始道家的思想为基础，以 《周易》 的阴阳变化为法度，并借鉴炼外丹时的火候变化，将流行于华夏大地的各种修炼方术融为一体，创立了 “内丹术” 。

可以这样说，内丹术是身心修炼术的一次大总结，将原来零散不成系统的各种身心修炼术，总结成一个有理论基础、有操作步骤的完整系统。

内丹术始创于东汉，盛行于唐宋。唐宋以后，内丹术几乎成了一枝独秀的身心修炼术，形成了 “修道”就是“炼内丹”，“炼内丹”就是“修道” 这样一种局面。

宋元以后，出现了一批造诣极高的内丹家，如张伯端、王重阳等，使内丹术进一步系统化与更加易于操作。

三、元明以后：偏离“自然无为”的弊端

但是，物极必反是事物发展的规律。元明以后，许多内丹家忘记了原始道家思想是内丹术的理论基础，忘记了道家的根本思想 “自然、无为” 。他们对内丹术的进一步发展是，将比喻性的用语——产药、采药、炼药等——当作实有其事，执着于如何产药、采药、炼药运周天、打通任督二脉等，结果是将 “自然、无为” 的内丹术，改造成既有为又不自然的、执着于产药采药运周天的内丹术。

有为又不自然的内丹术，将操作步骤变得繁琐而具体，表面上看似乎是一大进步，但是后果却不好。由于忽略了道家的 “自然、无为、虚极静笃、知足常乐” 等根本指导思想，练功人的贪与欲不能清除，以致精神心理不能宁静，再加上用很执着的方法来练功，致使不少人的练功产生偏差：轻者达不到治病、健身、长寿的目的，重者由于执着于提气打通任督二脉，导致脑溢血，危及自己的生命。

四、南宋白玉蟾的批评：道本无形无名

早在南宋时期，内丹术的南宗五祖之一的白玉蟾就已经认识到内丹术出现了对产药、采药、火候的执著，违背了原始道家的 “自然、无为” 的基本原则的现象。

他在 《修仙辨惑论》 一文中对这种现象进行了批评：

“但恐世人，执著药物、火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分之前，焉有年月日时；父母未生之前，焉有精气血液。道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也，岂可被阴阳束缚在五行之中。”

白玉蟾的这段话已经明确指出，“内丹术”是一种无形、无相的 “自然、无为” 的修炼术，而铅汞、龙虎、火候等只不过是比喻，并非实有其事、其物。

可是，一些人却将铅汞、火候等比喻当作实有其事其物，练功时执著于药物、火候，使练功出了偏差，危及自己的生命。

五、元代李道纯的阐述：不穷其理，执著筌蹄

对于内丹术出现的偏差，元代的李道纯在 《试金石》 一文中阐述得更清楚，他说：

“夫金丹者，虚无为体，清静为用，无上至真之妙道也。世鲜知之，人鲜行之，于是圣人用方便力，开善诱门，强立名象著诸丹书，接引后学，盖欲来者诵言明理，默识潜通，则行之顿超真境。奈何后人不穷其理，执著筌蹄，妄引百端，至支离万状，将至道碎碎为曲径旁蹊三千六百，良以不得其传故也。”

李道纯的话清楚地指出后世内丹术出现偏差的根本原因是 “不穷其理，执著筌蹄” ：不穷其理就是没有搞清楚原始道家 “无为、自然” 的根本道理；执著筌蹄就是执著铅汞、药物、火候等为真有其事，将 “自然、无为” 的内丹术变为有为、不自然的丹术。

六、上品丹法：回归老庄“自然无为”

白玉蟾与李道纯由于认识到当时内丹术出现执著药物、火候的弊端，所以大力提倡上品丹法。

他们将内丹术分为上、中、下三品，将执著药物、火候的内丹术，称为中品与下品丹法，而将真正以原始道家的 “自然、无为、虚极静笃” 等思想为理论基础的内丹术，称为上品丹法。

白玉蟾 《修仙辨惑论》 中讲述了上品丹法：

“但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣！”

可见上品丹法是一种至简至易的丹法，只需神气合一，并如鸡抱卵地守住神气合一就初步成功了。

清代的闵一得也提倡上品丹法，他将自己的上品丹法称为 “太上心宗” 。由此可见，从南宋到清代都有一些有识之士，企图清除内丹术中的执著药物、火候与周天搬运等弊端，将内丹术引导到上品丹法的轨道上来。

但是，他们的努力收效并不大。元明清以来，盛行的内丹术仍然是中下二品内丹术，许多修炼内丹术的人甚至不知道有上品丹法存在。

七、为何中下二品盛行？

我以为，形成这种局面的原因是：上品丹法是一种至简至易的丹法，而中下二品丹法却是至繁至难的丹法，练功时稍有不当就会出差错，严重时还会危及生命。但是，人几乎都有这样一种心理：以为至简至易的东西不会是好东西，至繁至难的东西才是好东西。所以，人们抛弃了至简至易而选择了至繁至难，我以为这就是中下二品丹法盛行的原因。

八、上品丹法在本质上就是回归老庄原始道家的“修道”

仔细研究上品丹法的理论与修炼方法，会发现一个有趣的现象：上品丹法的理论基础就是老庄原始道家的 “自然、无为” 的思想，而修炼方法也几乎等同于老庄道家的修炼方法，也就是说几乎等同于老子的“载营魄抱一”（意为身心合一） 与庄子的“心斋”“坐忘” 。

这种情况说明：魏伯阳创立内丹术是以老庄原始道家的理论为基础，但往后的发展却日益背离老庄原始道家理论，成为一种繁难的有为功法；而白玉蟾、李道纯、闵一得等有识之士却企图重新将内丹术引导到老庄原始道家的轨道。完全可以这样说，上品丹法在本质上就是回归到老庄原始道家的“修道” 。

总结

东汉以前，身心修炼术种类繁多。魏伯阳以原始道家思想为基础，以《周易》阴阳变化为法度，借鉴外丹火候，将各种修炼方术融为一体，创立内丹术，是身心修炼术的一次大总结。内丹术始创于东汉，盛行于唐宋，宋元以后张伯端、王重阳等使其进一步系统化。但元明以后，许多内丹家忘记“自然无为”的根本思想，将比喻性的产药、采药、炼药当作实有其事，执着于运周天、打通任督二脉，使内丹术变为有为又不自然，导致练功偏差，轻者达不到治病健身长寿的目的，重者因执着提气打通任督二脉导致脑溢血。南宋白玉蟾在《修仙辨惑论》中批评执著药物火候之说，指出道本无形无名，铅汞龙虎火候只是比喻；元代李道纯在《试金石》中指出偏差根源是“不穷其理，执著筌蹄”。白玉蟾与李道纯将内丹术分为上中下三品，提倡以“自然无为、虚极静笃”为基础的上品丹法。清代闵一得也称上品丹法为“太上心宗”。但元明清以来盛行的仍是中下二品内丹术，许多人甚至不知道有上品丹法。原因在于上品丹法至简至易，中下二品至繁至难，人们误以为至繁至难才是好东西。上品丹法的理论基础与修炼方法几乎等同于老子的“载营魄抱一”与庄子的“心斋”“坐忘”，本质上就是回归老庄原始道家的“修道”。