勤而行之，是真道路：《高上玉皇胎息经》

胎息，是元神与真息相合，并非丹图里描画如同胎儿一般的元神，那些都只是譬喻，并不是胎息本来真义。丹经多用婴儿形象象征元神，是因为元神初显之时，尚未圆满，阴滓未尽，所以借婴儿作喻；待到元神圆满，便不再是婴儿之相，而显成人之相。又因大定之中，神气相依，如同胎儿居于母腹，所以称作胎神。

《高上玉皇胎息经》原文

胎从伏气中结，气从有胎中息。

气入身来谓之生，神去离形谓之死。

知神气可以长生，固守虚无，以养神气；

神行即气行，神住即气住；

若欲长生，神气相注。

心不动念，无来无去，不出不入，

自然常住， 勤而行之，是真道路。

胎息经注解

1. 胎从伏气中结，气从有胎中息

   神好比是人，气好比是马；马载人奔走，如同气牵动神驰动。想要神安定自在，如同孕妇怀胎一般，必先降伏其气，令气归根潜藏，方能做到。 《抱朴子》言：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。” 朱子《调息铭》：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入。” 《摄生三要》：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千。则老者更少，日还一日矣。”

2. 气入身来谓之生，神去离形谓之死

   一切有情生灵，皆禀有气，命寄托于气；生灵知觉、运转，全是气的功用。气散不能运转，便是死物。万物皆含灵明，灵即是神，性藏于神中；若无神为主宰，身形如同木石，即是死亡。 人身之所以存活，全赖神气。神气受之于天，亦受天地造化陶熔。《阴符经》天地万物相盗之理，以及古哲所言 “天与之，天复取之”，气耗尽则身亡，说的便是这个道理。

3. 知神气可以长生，固守虚无，以养神气

   这是本经核心口诀。虚无，即是致虚守静，为玄牝下手之法。虚其心，则神自清；忘其身，则气自静。心神清静，神气自然得以温养。此事不是一朝一夕可成，必须朝夕持守，动静不离，一刻不可懈怠，所以谓之 “固守”。 老子云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。” 《素问・上古天真论》：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”

4. 神行即气行，神住即气住

   神与气本是一体，分而为二，合则同源。无气则神无所依附，无神则气没有主宰。神为主宰，神动则气随之而动，神定则气随之而静，如同影子跟随身形。经文并举神气、分列阴阳，而修道功夫贵在阴阳合一，固守虚无，正是致虚守静、神气合一的下手路径。

5. 若欲长生，神气相注

   神气凝合相守，便是这一句的要义。神驰气散，精气耗损，身形日渐衰败；唯有神凝气定，身形安泰，才是长生之本。 张三丰《道言浅说》：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣。”

6. 心不动念，无来无去；不出不入，自然常住

   心不动念、无来无去，是心定神凝的功夫。不止无来无去，更要离对待、离两边，超越过去现在未来三际，如如不动，住而无住。心念不动，则气亦安定，息无口鼻出入，入于大定，心气不二。

7. 勤而行之，是真道路

   整部《胎息经》通篇不离神、气二字。神气相依相守，忘神息气而入虚静；功夫循序渐进，每一层效验各不相同。修持之人恪守不怠、勤而践行，柔丹修炼之要，尽在此经之中。