道枢

目录

卷一 玄轴篇 五化篇

卷二 坐忘篇上 坐忘篇中 坐忘篇下

卷三 集要篇 碎金篇 容成篇 阴符篇

卷四 西升篇 内德篇 玄纲篇 玉芝篇

卷五 周天篇 黄帝问篇 轩辕问篇 百问篇

卷六 虚白问篇 真诰篇

卷七 黄庭篇 太极篇 火候篇 水火篇 坎离篇 甲庚篇

卷八 昆仑篇 服气篇 服雾篇 内景篇 外景篇

卷九 神景篇 颐生篇 平都篇 炼精篇 纯阳篇

卷十 华阳篇 观天篇 观空篇 太清篇 金丹篇

卷十一 泥金篇 金碧篇

卷十二 还金篇 还元上篇 还元下篇 玉壶篇 大丹篇

卷十三 指玄篇 归根篇 鸿濛篇 呼吸篇 枕中篇 内想篇

卷十四 心境篇 胎息篇

卷十五 圣胎篇 元气篇 血脉篇 调气篇

卷十六 灵源篇 中源篇 中黄篇

卷十七 运火篇 混元篇

卷十八 契真篇 修真篇 悟真篇

卷十九 洞真篇 崇真篇 返真篇 修真指玄篇

卷二十 真一内丹篇 还丹叁同篇 金丹明镜篇

卷二十一 大还金丹篇 金书玉鉴篇 修真要诀篇

卷二十二 修炼金丹篇 金液还丹内篇

卷之二十三 金丹泥金篇 金玄八素篇

卷二十四 金碧龙虎篇 九转金丹篇

卷二十五 肘后三成篇 准易系辞篇

卷二十六 日月玄枢篇 九真玉书篇

卷二十七 金液龙虎篇 太白还丹篇

卷二十八 太清养生上篇 太清养生下篇

卷二十九 上清金碧篇 金虎铅汞篇

卷三十 铅汞五行篇 真一篇 正一篇 二关篇 三元篇 三住篇 四神篇 五戒篇 五行篇 七神篇

卷三十一 七返篇 八琼篇 九仙篇

卷三十二 叁同契上篇

卷三十三 叁同契中篇

卷三十四 叁同契下篇

卷三十五 众妙篇

卷三十六 大还丹篇

卷三十七 入药镜上篇 入药镜中篇

卷三十八 会真篇

卷三十九 传道上篇

卷四十 传道中篇

卷四十一 传道下篇

卷四十二 灵宝篇

曾慥与《道枢》的编纂

曾慥（约1100—1155），字端伯，号至游子，晋江（今福建泉州）人，北宋著名政治家曾公亮的裔孙。他生活于两宋之际，官至尚书郎，宦海一生而笔耕不辍，对道教养生、文学诗词均有涉猎。其著作除《道枢》外，尚有《类说》《乐府雅词》《宋百家诗选》《通鉴补遗》等流传于世。

《道枢》的书名取自《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”曾慥取之以名书，含有道术精要之义。据学者考证，《道枢》约成书于1151年左右。

该书编纂方式颇具特色：“分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书。每篇题下，均用四言四句提示该篇要点及传授原委”。这种体例使《道枢》既保存了大量原始文献，又融入了曾慥个人的修炼体悟与学术判断。

有研究指出，《道枢》“是曾慥对道教内丹学体悟的成果，反映了宋代士大夫对道教养生的崇尚风气”。宫泽正顺先生曾评价：“各家内丹说，可阅宋曾慥《道枢》。”这一评价准确揭示了《道枢》在道教文献学上的独特地位。

《道枢》的内容结构与文献价值

《道枢》四十二卷一百零八篇，以篇为纲，辑录诸家修炼要语。全书篇目涵盖内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、摄养等丰富内容。

从篇目分布可见其内容之广：卷一至卷二载玄轴篇、五化篇、坐忘篇上中下；卷三至卷四载集要篇、碎金篇、容成篇、阴符篇、西升篇、内德篇、玄纲篇、玉芝篇；卷五至卷六载周天篇、黄帝问篇、轩辕问篇、百问篇、虚白问篇、真诰篇；卷七至卷八载黄庭篇、太极篇、火候篇、水火篇、坎离篇、甲庚篇、昆仑篇、服气篇、服雾篇、内景篇、外景篇；此后各卷涵盖神景篇、颐生篇、炼精篇、纯阳篇、华阳篇、观天篇、金丹篇、泥金篇、还金篇、大丹篇、指玄篇、归根篇、鸿蒙篇、呼吸篇、枕中篇、心镜篇、胎息篇、圣胎篇、元气篇、血脉篇、调气篇、灵源篇、中黄篇、运火篇、混元篇、契真篇、悟真篇、洞真篇、崇真篇、返真篇、金丹明镜篇、大还金丹篇、金书玉鉴篇、修炼金丹篇、金液还丹内篇、金碧龙虎篇、九转金丹篇等。

《道枢》最突出的文献价值在于其辑佚与保存功能。所收篇目中，有相当一部分“仅见于《道枢》”，这些孤本文献赖此书得以保存。学者张阳的博士论文《〈道枢〉研究》专门设章“对仅见于《道枢》的内丹文献思想流衍的考辨”，“通过对这些孤本的作者、原文出处、主要体现的思想等内容的考述，更能体现出《道枢》存世的价值”。此外，通过与《道藏》所收其他类书的比较，可以“考证《道枢》中存世篇目的作者、版本”，进而“丰富这些文献的参校文本”。

《道枢》的内丹思想与三教融合

《道枢》的思想体系以内丹学为核心，兼及外丹与各类炼养方术，体现了南宋以前道教修炼思想的综合面貌。

在宇宙论层面，《道枢》以“太极”为生化之本。《太极篇》开篇即言：“人受中气以生，与天地同于一禀者也。易曰：易有太极，是生两仪。太极者，大中之谓也。”它将人体与天地对应：“人之有黄庭，即天地之有太极”，黄庭为“中气”所居，修炼之要在于“保藏不过乎肾，涵养和会不过乎脾，致一守静”。这一“身中太极”的观念，将宇宙生成论转化为内丹修炼的理论基础。

在修炼论层面，《道枢》以坎离交媾为丹法核心。《坎离篇》云：“天地相去八万四千里，在人之身，其心则天也，其肾则地也，相去八寸四分，合乎天地之数者也。故天气下降，则心气下至于肾，肾为坎者也。地气上升，则肾气上至于心，心为离者也。天地交泰，万物生焉。坎离既济，黄芽出焉。”它将心肾、坎离、水火、龙虎、铅汞、性命、神气等概念统摄于一个完整的丹道体系中。

在性命观层面，《道枢》明确主张性命双修。“性者命之本也，神者气之子也，气者神之母也”，“形气为性之府，形气毁则性无所存”。它强调“交合龙虎，返本还元，使性命两全”，将性命统一于神气之修炼。

《道枢》还鲜明体现了三教合流的思想特征。学者研究指出，“《道枢》中三教合流话语的直接表述及篇目中出现的儒、释、道三教人物”构成了其思想体系的重要维度。《坐忘篇》援引司马承祯之说，融汇庄子的“坐忘”与佛教的“止观”；《心镜篇》以“心镜”喻心性，与禅宗“明心见性”之说相通。这种三教融合的取向，反映了宋代道教在思想竞争中的自觉调适与整合。