道德真经玄德纂疏(强思齐)

目录

• 序
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• 卷三
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强思齐其人其书——前蜀道士的文献保存之功

强思齐，字默越，濛阳（今四川彭州）人，生卒年不详。他自幼即探讨玄关秘要，深得妙旨，前蜀王建赐号“玄德大师”。其著作《道德真经玄德纂疏》约成于前蜀乾德二年（920），卷首有杜光庭序文一篇。

强思齐编纂此书的直接动因，是当时《老子》注本“众多而义理纷歧，甚至互有讹误”。他以集注方式将诸家异同统摄于一体，再加以鉴别、校正与归纳，“使读者能够在同一体系中看到不同注释传统的脉络”。书名的“玄德”取自其赐号，“纂疏”则表明其旨在采辑众家之说、兼加条理疏解。

从编纂体例来看，强思齐的工作带有鲜明的“文献整理”性质。除各章解题、段落分析、标明旨意等是作者之意以外，“其余几乎不参己见”。这种审慎的编纂态度，使全书最大限度地保留了诸家注疏的原始面貌。有学者批评此书“所引注疏太多，良莠并存，有繁冗之累，且集各家之说强合于一，使其体例生涩杂芜”，但正是这种“不参己见”的编纂策略，使成玄英、李荣等唐代重要注家的著作得以完整流传。

《玄德纂疏》的内容结构与文献价值

《道德真经玄德纂疏》二十卷，其内容结构具有鲜明的条理化特征。

“三分法”的编章结构。强思齐将《道德经》上卷《道经》三十七章分为三部分：第一章“标道宗致”，第二至三十五章“广明道法”，第三十七章“总结指归”。下卷《德经》四十四章同样分三部分：第一章“正开德宗”，第二至四十二章“广明德义”，末章“总结前旨”。这种三分结构，使全书在逐章注解之外，还呈现出一种整体性的义理脉络。

四层注解的编排方式。每章之下，先列《道德经》经文，次列唐玄宗御注，再录唐玄宗御疏，然后汇集河上公、严君平、李荣注及成玄英疏，最后以“纂”标识强思齐本人的题解与按断。以卷十五《善建不拔章》为例，经文“善建者不拔”之下，依次列出御注“善能以道建国立本者，不可倾拔”、御疏的详细疏解、河上公注、李荣注、成玄英疏，层次分明。

文献保存的核心价值。该书最重要的学术贡献在于辑佚与保存。成玄英《老子道德经义疏》原书已佚，李荣《老子注》亦散佚不全，二者均“赖此书可得全本”。此外，书中还保存了严君平《老子指归》的部分内容。有学者指出，李荣注“衍有他文，可与敦煌抄本互校”，这为唐代老子注疏的校勘研究提供了珍贵的早期文本参照。

成玄英与李荣——赖《玄德纂疏》存世的两位重玄学大家

《玄德纂疏》最核心的文献价值，在于它保存了两位唐代重玄学代表人物的《老子》注疏全本。

成玄英（西华法师）。成玄英，字子实，唐初道士，陕州人，贞观五年召至京师，加号“西华法师”。他是重玄学派最重要的代表人物，其《老子道德经开题序诀义疏》以“重玄”理路建立“虚通之理”的本体之境，注重智悟的心性修为工夫。成玄英的重玄思想有三大学术定位：“就老子学而言，有绾合学术与宗教，总结前人诸说之色彩；就中国思想史之发展而言，似可以视为继魏晋玄学之后，道家思想发展的第三期，是玄学与佛教般若学的融合；就影响而言，是道教史上最富哲学意味的学派，其思想影响了宋元内丹心性之学”。成玄英的《老子》疏在《玄德纂疏》中被逐章完整收录，是今日研究其重玄思想的第一手材料。

李荣。李荣是唐初另一位重要的重玄学道士，其《老子注》在《玄德纂疏》中同样得到系统保存。李荣注的特点是“素丝无恒，逐玄黄而改色；中士不定，随好恶而异心”一类骈偶化的义理表达，与成玄英疏的细密分析形成互补。二家注疏在《玄德纂疏》中并列呈现，使读者能够在一部书中观察唐代重玄学内部不同注家的思想取向。