道德真经取善集(李霖)

目录

• 序
• 卷之一
• 卷之二
• 卷之三
• 卷之四
• 卷之五
• 卷之六
• 卷之七
• 卷之八
• 卷之九
• 卷之十
• 卷之十一
• 卷之十二

李霖其人其书——金代饶阳居士的编纂之功

李霖，字宗傅，号饶阳居士，饶阳（今属河北衡水）人，生卒年不详。其生平事迹史载简略，据刘允升序可知，他“性善恬淡，自幼至老，终身确然研精于五千之文”，“会聚诸家之长，并叙己见，成六卷”。从“自幼至老”一语可知，李霖终其一生都在研治《老子》，此书是他毕生心血的结晶。

成书时间与背景。书前有河间刘允升序，作于金世宗大定壬辰年（1172），可知该书成于1172年之前。李霖在自序中自述编纂动机：“后之解者甚多，得其全者至寡，各随所见，互有得失。”他批评当时注家“言道者每不及德，言德者同及于道，此道德所以分裂，不见其纯全也”。面对《老子》注疏“各持其见”的状况，他决定“取诸家之善，断以一己之善”，使读者“便于捡阅”。

卷数变化。刘允升序称“成六卷”，而《正统道藏》本为十二卷，盖后人所析。此书收于洞神部玉诀类“墨悲”字号，涵芬楼本第424-427册，三家本第13册，道藏提要编号713。2021年，华夏出版社出版白杰校注本，以涵芬楼影印白云观藏《正统道藏》本为底本，是目前最通行的现代整理本。

金代老学文献的稀有性。金朝立国仅百余年，且处于宋金对峙的特殊时期，其学术文献传世极少。李霖《道德真经取善集》是金代老学为数不多的完整存世著作之一，日本学者将“李霖《道德真经取善集》”列为“金朝初·中期道家道教思想の解明”课题的核心关键词，可见其文献价值的独特性。

《道德真经取善集》的内容结构与“取善”体例

《道德真经取善集》十二卷，以《老子》八十一章为纲，逐章汇集诸家注解。其体例特点可概括为“取诸家之善，断以一己之善”。

“取善”的选录标准。李霖自序明确其编纂原则：“今取诸家之善，断以一己之善，非以启迪后学，切要便于捡阅。” 这意味着他并非简单堆砌诸家之说，而是有明确的学术判断——选取那些“善”的注解，即以“性命兼全，道德一致”为标准来取舍诸家。这一标准使全书在博采众长的同时保持了鲜明的思想立场。

所引诸家的构成。据多种文献著录，全书采撷《淮南子》及严遵、河上公、钟会、王弼、郭象、孙登、顾欢、羊祜、陶弘景、臧玄静、蔡子晃、刘进喜、车惠弼、成玄英、刘仁会、唐玄宗、张君相、王真、杜光庭、罗什、李荣、陆希声、司马光、王安石、苏辙、陈景元、宋徽宗、陆佃、曹道冲、刘仲平、李畋等数十家注解。这一名单涵盖了从汉代到北宋的历代老学注家：河上公代表汉代，王弼、钟会、郭象代表魏晋玄学，顾欢、陶弘景、臧玄静代表南朝道教，成玄英、李荣、蔡子晃代表唐代重玄学，唐玄宗代表唐代官方老学，司马光、王安石、苏辙、宋徽宗代表宋代老学。一书之中，千年注老传统的精华尽在其中。

“以御注居首”的编排。值得注意的是，李霖引用宋徽宗《道德经》注时均称“御注”，并放在最显著的位置，从一定程度上反映出他对宋代文化的认可。这种编排方式在宋金对峙的历史背景下尤具意味——尽管金朝与南宋在政治上对立，但在学术文化上，李霖并不排斥宋代的老学成果。

《道德真经取善集》的思想特色——性命兼全与道德一致

《道德真经取善集》并非单纯的文献汇编，李霖在“取诸家之善”的基础上，以“断以一己之善”的方式阐发了自己的老学思想。

“性命兼全”的核心宗旨。李霖在自序中提出：“通性者造全神之妙道，于命或有未至；达命者得养生之要诀，于性或有未尽。殊不知性命兼全，道德一致尔。” 这一论述批评了当时注家的两种偏向：或偏于“通性”而忽略“命”的修养，或偏于“达命”而忽略“性”的修养。李霖主张二者不可偏废，这一“性命双修”的立场与全真道的核心教义高度契合。

“道德一致”的体用论。卷末《道德一合论》集中阐发了李霖的道德观：“夫道非德无以显，德非道无以明。道无为无形故居化物之先，德有用有为故在生化之后。道居先，故处于上，德居后故处于下，道德合二为一，不可分为二也。” 李霖以体用关系阐释道德：道为体，德为用；道为先天，德为后天；二者一体不二。这一论述为“性命兼全”提供了哲学基础——正如道德不可分，性命亦不可偏废。

“真常”释道的心性论。有学者研究指出，李霖“以‘真常’释道，并用心性之学阐发体道理论，论证只有虚静复性才能体悟真常之道的玄妙”。李霖在解“不出户，知天下”章时引王雱曰：“无极之理尽于一尘，纤虑不萌，万缘已现。学道之要岂不在玆，而彼乃远出以求，亦已昧矣。” 这体现了以心性内求为体道之要的思想取向。