道德真经集注(宋太守张氏)

目录

• 序
• 卷之一
• 卷之二
• 卷之三
• 卷之四
• 卷之五
• 卷之六
• 卷之七
• 卷之八
• 卷之九
• 卷之十
• 释音、后序

“太守张公”其人其书——北宋集注的编纂背景

《道德真经集注》的编纂者，书中仅题“宋太守张氏”，其名与生平事迹均不详。关于这位“太守张公”的身份，学术界虽有推测，但尚无论定。

编纂背景。据书前元符六年（1098）梁迥后序，张公“深达夫道德性命之理，以文章作人，以经术训多士，常患夫执经者不知道，乃命黉舍之学者参其四说，无复加损，刊集以行于时而广其教”。由此可知，此书是张公在地方官任上，命州学（黉舍）学者编纂的官方教学用书，其编纂目的是“广其教”——推广《老子》的教育与传播。这一背景说明，《道德真经集注》不是私人学术著作，而是带有官学性质的教学参考书。

成书时间与作者推测。梁迥后序作于元符六年（1098），此书约成于绍圣年间（1094—1097）。关于张公其人，近人王重民《老子考》认为“张公是倡议作集注者，文如海受张公之命而为此集注也有可能”，但“到底真相如何，有待进一步考证”。德国学者瓦格纳则指出，书中所集四家注在政治上“有点怪异，因为这两种注释（唐玄宗、河上公注）是前一个朝代的官方注释”——这一观察揭示了北宋集注者对前代官方注疏的开放态度。

版本面貌。全书十卷，第六、七、八卷原缺，收入《正统道藏》洞神部玉诀类“靡恃”字号，涵芬楼本第395-398册，三家本第13册，道藏提要编号701，中华道藏第10册。

《道德真经集注》的内容结构与四家注的特色

《道德真经集注》十卷，以《老子》八十一章为纲，逐章汇集四家注解。卷首有唐玄宗、葛玄、王雱等注本序言，后有《释音》及梁迥后序。

四家注的来源与特色：

唐玄宗御注。唐玄宗于天宝年间亲注《老子》，颁行天下，是唐代官方老学的代表。其注以“治身治国”为宗旨，将老子思想与儒家纲常相融。梁迥评价其“究大道之本”。

河上公章句。旧题河上公撰，是汉代《老子》注的重要代表，以“治身”与“治国”并重，语言质朴，影响深远。张氏集注所引河上公注，是校勘《河上公章句》的重要参照。

王弼注。王弼是魏晋玄学的代表人物，其《老子注》以“崇本息末”“以无为本”为核心，是玄学老学的经典文本。梁迥评价三家注“各有所长，能究大道之本”。

王雱《老子注》。王雱（1044—1076），字元泽，王安石之子，荆公新学的核心人物。梁迥评价其“深于道德性命之学”，“明微烛隐，自成一家之说”。其注以“道德性命”为纲领，将老学与北宋理学的心性论相融，是荆公学派老学思想的代表作。该书原已亡佚，唯赖此集注得以保存，是研究北宋新学老学最珍贵的文献。

《道德真经集注》的文献价值——王雱老子注的“唯一保存者”

《道德真经集注》在道教文献学上的核心价值，在于它是保存王雱《老子注》的唯一完整文本。

王雱其人与荆公新学老学。王雱（1044—1076），字元泽，王安石之子，少年时即“著书十万言”，是荆公新学的重要代表人物。其《老子注》成于熙宁年间，是荆公学派老学思想的核心文本。德国学者瓦格纳指出，王雱的注释“完成于1070年”，其思想“似乎也引起了王安石的注意”。

王雱注的学术价值。有学者指出，王雱注“深于道德性命之学”，以“道德性命”为纲领解老，将老学从宇宙论转向心性论，是北宋老学与理学交融的典型文本。其注中“性全不亏，而不自有其全，故旷然空虚，如谷之受且应也”等语，体现了以“性”释“道”的诠释取向。

辑佚与校勘价值。王雱《老子注》原书已佚，唯赖《道德真经集注》保存全本。此外，集注所引唐玄宗、河上公、王弼三家注，亦为校勘传世本提供了早期文本参照。有学者在整理《老子河上公章句》时，即以“明《道藏》所收宋太守张氏《道德真经集注》本”作为重要参校本。在荆公学派老学思想研究中，此书更是核心文献，学者在讨论王雱及荆公学派老子思想时，均以此书所引王雱注为第一手材料。