道德真经注疏(原题顾欢)

目录

• 卷之一
• 卷之二
• 卷之三
• 卷之四
• 卷之五
• 卷之六
• 卷之七
• 卷之八
• 附录

顾欢其人——从寒门孤子到南朝高逸

顾欢（420—483），字景怡，一字玄平，吴郡盐官（今浙江海宁）人。他的一生，是南朝寒门士人凭借苦学与才识跻身名士之列的典型。

顾欢出身寒微，家贫无力就学。乡中有学舍，他“于舍壁后倚听，无遗忘者”。八岁即能诵读《孝经》《诗经》《论语》。及长，笃志好学，“母年老，躬耕诵书，夜则燃糠自照”。二十余岁时，他从豫章雷次宗“谘玄儒诸义”，深受器重。母亡后，他“水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕”。

宋孝建元年（454），顾欢至天台山隐居，聚徒开馆，受业者常近百人。齐高帝萧道成辅政时，征为扬州主簿，并遣中使迎请。顾欢自称“山谷臣”，上表献《治纲》一卷，建议“德治国”与“无为而治”，旋辞谢荣禄，曰“臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养”。齐高帝赐以麈尾、素琴。永明元年（483），又诏征为太学博士，仍不就，同年卒于剡山，年六十四。

顾欢与钱塘杜京产、会稽孔氏等士族交往密切，曾参与整理杨羲、许翙手书上清经，撰《真迹经》，陶弘景编《真诰》即以此为底本。他“事黄老道，解阴阳书，为数术多效验”，是南朝道教史上一位兼具隐逸气节与学术贡献的重要人物。

《道德真经注疏》的作者归属与成书

今《正统道藏》本《道德真经注疏》题“吴郡征士顾欢述”，但这一题署自清代以来即受到质疑。

清人阮元曾考此书为唐道士张君相《三十家道德经集解》。今人任继愈主编《道藏提要》则据书中引用宋陈象古《道德真经解》这一内证，断为宋人掇辑。王卡先生进一步考证：此书的“注”用河上公章句，“疏”引顾欢之说四十余条而取成玄英者独多，疏中还引唐玄宗注，又引宋陈象古《道德真经解》，“则此书乃宋人撰辑而成”。

然而，书中标引“顾曰”“顾等曰”的段落，经日本学者藤原高男统计共四十一处，这些内容“应是顾欢原著的内容”。蒙文通先生亦指出，孟景翼、孟智周之学“出于顾氏”，顾欢的老学思想在南朝道教中具有源头性地位，“其径题顾欢作者，应自有故”。

因此，此书应理解为一部以顾欢老学思想为核心材料的宋代集注本。它既非顾欢亲撰，亦非与顾欢毫无关联，而是宋代学者在顾欢散佚著作的基础上，汇集诸家注解重新编集而成。这种“题名作者”与“实际成书”之间的错位，本身就是道教文献流传史上一个值得玩味的现象。

《道德真经注疏》的内容结构与文献价值

《道德真经注疏》八卷，以《老子》八十一章为纲，逐章汇集诸家注解。据朱越利《道藏说略》统计，全书引录《老子》注释二十二家：河上公、严遵、何晏、郭象、孙登、罗什、卢裕、顾欢、松灵仙、裴处恩、杜弼、《节解》、张凭、刘进喜、蔡子晃、成玄英、车惠弼、唐玄宗、《想尔》、陈象古、王玄辩、李荣。

这一引录名单本身即具有极高的目录学价值。其中《想尔》即《老子想尔注》，是早期天师道的重要经典，敦煌残卷发现前，此书仅赖《注疏》等文献保存部分内容。《节解》为汉代《老子》注本，亦属珍稀文献。此外，罗什（鸠摩罗什）、何晏、郭象、孙登等家的《老子》注，今皆亡佚，赖此书存其鳞爪。

柳存仁先生评价此书“实为研究南北朝迄唐、宋为《老子》一书作注疏者之上好材料”。书末附录的敦煌S.4430号唐抄本残卷，更为校勘提供了早期文本参照。王卡先生将敦煌本与《道藏》本所引顾欢注文对勘，发现“其中六条基本相同，两条半同半异，一条不同”，并指出敦煌本注文“比顾欢本、李霖本中的顾欢注文更为通畅”，可能保存了古本原貌。这一发现使《道德真经注疏》不仅是一部集注文献，更成为顾欢老学思想辑佚与校勘的关键枢纽。