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从“承负”观道教的“报应”

而今社会，“因果”已然不仅仅是佛教徒的口头禅，很多场合都有人在说因果，道因果。但是因果到底是什么？这和道教的“承负”有什么区别？在道教，为什么又在讲“承负”呢？不论是佛教、道教的信士还是传统文化爱好者，问起来很多人也都会说点，本人分享一些个人理解，欢迎道教之音网友、道友批评、指正。1、 什么是因果？说

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浅谈道教（正一派）的传度与授箓

在我们玄门中，想要成为一位能与“神灵”沟通的道士必须要经过传度与授箓两种道教仪式方可达到。其中，通过传度仪式将成为正式的玄门弟子（道士），而通过授箓仪式将成为可在法坛上与“神灵”沟通的玄门弟子。一、传度传度 谓教门师尊向弟子传授度世之道法。道教重视师承关系，接受师承时，必须立誓守戒，不二法门，亦

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走进道教

在人类文明发展到经济与科技都空前繁荣的今天，同时也显现出了对宗教的极大兴趣。抛开“宗教与科学”这个庞大而深刻的话题，单就道教而言，这种现象其实与新时代的文化与社会背景也互相呼应。道教，自其创立之始，就对人类自身生存的问题倾入了比其他宗教更大的精力，同时也成了道教的最大特色。其中包括人如何不死，如何延

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早晚功课

早晚功课是道教的宫观道士主要的修持形式之一。由来“课”指的是课诵，“功课”就是例行的作业。早晚功课就是道士每天早晚两次上殿念诵必读的经文。早期道教没有早晚功课的记载。南北朝时，道教的宫观道士有“常朝仪”，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“四众三洞，可旦夕常行，所以谓之常朝”。常朝仪的核心部分是礼十方

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勤而行之，是真道路：《高上玉皇胎息经》

胎息者，指元神与真息也。非如丹经所画之胎儿元神，此皆为譬喻，非胎息真意。何以丹经皆以婴儿图形以象元神，盖元神方出，并不圆满，阴渍尚未退尽，故以婴儿状之，待得圆满，图像便变为成人了。又因大定之状似处胎，故以胎神名之。

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普通人想修行究竟从何入手？

修行二字虽常显玄妙，实则行住坐卧皆可为修行之道。观今世人，多未明修行真义，惟知随波逐流。或空诵经文数句，或偶行小善几件，便妄求福报；更有痴迷之徒，闭门静坐，日日叩拜焚香，便以为能证大道。殊不知，若不行善举，何来功德积累？若无功德为基，又何以得成正果？三丰真人《天口篇》有云：“玄学体系以功德为根基，金

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这是世上最灵验的经文，一念悟天道解千愁！（只传有缘人）

《太上老君内观经》简称《内观经》又称《内视经》，撰人不详。约出於魏晋朝。陶弘景曾引过此经，是道教的经典著作之一。《太上老君内观经》继承发展战国道家祖师列子的养生思想，义理通明，文字优美通畅，韵古义幽，言简意深。若以传统经典来修持，对精神灵性修持上的提升，将会有所极大收获。若当古文来细细欣赏品读，可谓

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万法归宗

所谓万法归宗，这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。凡为学道务道之士，无任是属哪个道派或擅长哪种教化，如言教、身教、科教等，其信仰追求和基本教义都应是一致的。从道派来说，道教有正一全真两大派，但两派的信仰体系和经教体系却都