天原发微

目录

卷一 太极

卷二 动静 静动 辨方

卷三 玄浑

卷四 分二

卷五 衍五

卷六 观象 太阳

卷七 太阴

卷八 少阳

卷九少阴 天枢

卷十 岁会 司气

卷十一卦气 玄旨

卷十二 盈缩

卷十三 象数

卷十四 先后 左右

卷十五 二中 阳复

卷十六 数原

卷十七 鬼神

卷十八 变化

鲍云龙其人其学——从黄山登顶人到易学隐者

鲍云龙（1226—1296），字景翔，号鲁斋，歙县霞峰（今安徽歙县上丰乡霞江村）人。他博通经史，尤精《周易》，是南宋末年著名的经师。

鲍云龙的一生颇具传奇色彩。他于宋宝祐六年（1258）中举人，景定年间（1260—1264）登进士第。然而他并未在仕途上走远。南宋灭亡后，他归隐乡里，“收徒讲学，绝意科场，入元不仕”。据记载，他为人至孝，曾因母亲患病，夜半登西山顶祝天；又曾将升职机会让与老师闵俊甫，因护送猝逝友人郑芑的灵柩而放弃科举考试。

鲜为人知的是，鲍云龙还是历史上第一批登顶黄山的人之一。宋咸淳四年（1268）十月，他与吴龙翰、宋复一三人“携粮登顶黄山莲花峰”，早于徐霞客三百五十余年。

鲍云龙的著作除《天原发微》外，尚有《大月令》《筮章研几》，惜未传于世。《天原发微》是他晚年最重要的著作，书成于元贞年间（1295—1296），由同乡郑昭祖出资刊印，友人方回、戴表元分别作序。方回在《序》中回忆，他与鲍云龙“往复难问将十年”，足见此书是长期思考与论辩的结晶。

《天原发微》的内容结构与易学思想

《天原发微》的核心编纂旨趣，在于纠正秦汉以来论天者的两种偏弊。鲍云龙认为，“言天者或拘于数术，或沦于空虛，致天人之故郁而不明”。他因此取《易》中诸大节目，“博考详究，先列诸儒之说于前，而以己见辨论其下”，仿《易大传》“天数二十有五”之数，立二十五篇。

二十五篇以太极开篇，阐明道体。鲍云龙论太极曰：“太极者，无声无臭之中有个至极之理，是为造化之枢纽，品汇之根柢。在天地则天地中有太极，如户有枢，如衣有纽挈其纲也。在万物则万物中有太极，如木有根，如干有柢立其本也。” 这一论述融汇周敦颐《太极图说》与朱熹理气论，将“太极”确立为宇宙万物的终极本原。

其后各篇依次展开：动静、静动明体用关系；辨方、玄浑、分二、衍五、观象论宇宙生成与八卦形成；太阳、太阴、少阳、少阴以日月星辰配四象，采邵雍之说；天枢言北辰；岁会言十二次；司气言七十二候；卦气论焦延寿、京房之学；盈缩言置闰；象数论河图洛书；先后论先后天卦；左右论左旋右旋；二中论五六为天地之中；阳复论复卦为天心；数原论万变不出一理；鬼神辨后世鬼神之说多非其正；变化论天人之变化，终以朱熹“主敬”之说作结。

全书大旨，“以象数《易》学原理发挥程朱理学，而归本于朱子主敬之说”。四库馆臣评价其“贯串通达，条缕分明，精粗内外，无不该贯，实说易家纲领”。

《天原发微》的版本流传与文献价值

《天原发微》的版本源流较为复杂，主要有两大系统。

《正统道藏》本十八卷，收入太清部“情逸”字号，涵芬楼本第855—859册，三家本第27册，道藏提要编号1172。此本由鲍云龙撰、方回校正，保留元贞刊本的基本面貌。

《四库全书》本五卷，是明初鲍宁整理本的系统。鲍宁是鲍云龙的族人，他“本赵汸之说，附入辨正百余条，剖析异同，多所推阐”，又作《篇目名义》，并采鲍云龙与方回的问答为《节要》一卷置于书首。但鲍宁“于原文颇有所删改，非复元贞刊本之旧”。四库本虽经删改，但附入的辨正与节要“亦能发明云龙之学者”。

《天原发微》的文献价值主要体现在三个方面。其一，宋儒易说的汇集。全书广泛征引周敦颐、邵雍、张载、二程、朱熹、蔡元定、蔡渊、朱震等人的易学论述，“且又以宋儒为重”，是研究宋代易学思想传播的重要文献。其二，象数易学的集成。鲍云龙“泛滥象数，多取扬雄旧说”，将汉代象数传统与宋代图书之学熔于一炉，为研究象数易学的演变提供了丰富材料。其三，道教易学的标本。此书收入《正统道藏》太清部，与《易林》《黄帝内经素问补注释文》等同属“道教易学”文献群，反映了道教吸收易学思想的历史面貌。