易因

目录

易因上经卷之一

易因上经卷之二

易因上经卷之三

易因下经卷之一

易因下经卷之二

易因下经卷之三

易因上经

乾 坤 屯 蒙 需 讼 师 比 小畜 履 泰 否 同人 大有 谦 豫 随 蛊 临 观 噬嗑 贲 剥 复 无妄 大畜 颐 大过 习坎 离

易因下经

咸 恒 遯 大壮 晋 明夷 家人 睽 蹇 解 损 益 夬 姤 萃 升 困 井 革 鼎 震 艮 渐 归妹 丰 旅 巽 兑 涣 节 中孚 小过 既济 未济

李贽的读易历程与《易因》的成书

李贽（1527—1602），号卓吾，明代思想史上最具争议性的人物之一。他一生著述宏富，而《易因》是其晚年倾注心力最多的著作。

李贽的易学研究始于五十岁左右。据其自述，他“每卦自读千遍”，达到“忘食忘寝”的程度，常引苏东坡“经书不厌百回读，熟读深思子自知”以明其治学态度。万历二十五年（1597），七十一岁的李贽在友人马经纶的邀请下，寓居通州，将多年讲授《周易》的内容整理成书，是为《易因》初稿。

《易因》的刊行与修订经历了复杂的过程。据李贽自序，他“三年白门就此易因”，后在马经纶处又“昼夜详绎，两笔而《易因》之旧者存不能一二，改者且至七八矣”。马经纶建议：“乐必九奏而后备，丹必九转而后成，易必九正而后定，宜仍旧名《易因》，而加‘九正’二字即得矣。” 李贽采纳此议，将书稿定名为《九正易因》。

《易因》与《九正易因》的关系，学界有明确共识：《易因》是《九正易因》的原始版本，“其中保留李贽先生最初的思想，对李贽先生之学具有十分重要的学术研究价值”。今《万历续道藏》所收六卷本题《易因》，而苏州图书馆藏明刻本《九正易因》不分卷，二者内容有所出入，反映了李贽反复修订的过程。

《易因》的内容结构与解易特色

《易因》六卷，分上下经各三卷，以《周易》六十四卦为纲。全书体例谨严：每卦先列卦辞、爻辞、彖辞、小象、大象于前，次为李贽对卦象义理的总体解说，最后附录诸儒之说于每卦之后。

结构上的独特安排。李贽在体例上做了两处“臆改”：其一，将《大象》移至《小象》之后，这与通行《周易》的编排次序不同；其二，乾、坤两卦不载《文言》，其理由是“《文言》宜自为传，不宜独摘乾、坤两卦，而遗其它，以破碎圣人之经传也”。全书不收录《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，李贽自谦“待未死，尚当穷究《系辞》之奥”。

“文王之卦”的核心学说。李贽对六十四卦的点评可归为三大类。其一，他认为许多卦与周文王有直接关系，包括《履》《同人》《豫》《随》《蛊》《大畜》《颐》《习坎》《晋》《明夷》《家人》《困》《井》《旅》等十四卦，此为“文王之卦”学说，继承发展了“三陈九卦”说。其二，他认为《周易》卦象设置“绝妙惊险”，如《屯》《需》《讼》《比》等二十余卦。其三，他认为《蒙》《观》《复》《恒》《咸》《震》《艮》《丰》等卦反映“道问学”与“学问事”的重要问题，“学者宜细思”。

以史解易的方法。李贽借鉴熊过和杨万里“以史论《易》”之法，从“经史相为表里”出发，引证史实，以史观《易》，以史统道，形成其特有的以史解《易》的特色。

《易因》与李贽的“童心说”哲学

《易因》并非单纯的易学注解，而是李贽哲学思想的集中表达。其解《易》的核心哲学根基，正是他著名的“童心说”。

“乾之元”与童心本体。李贽将“乾之元”的“元”解为“最初一念之本心”，认为这是人心的本体，也是宇宙的本源。他以“童心说”为存在论基础，将“乾元”的属性界定为人心本体的属性。这一诠释将《周易》的宇宙论转化为心性论，使“乾元”不再仅仅是天地万物的初始动力，更成为个体心灵的本真状态。

乾坤之道与个体主体性。李贽通过乾坤两卦的义理解释，强调“直心”的本真与个体主体性的重要性。他特别借助坤卦《文言传》的解释，将“直心”确立为“最初的一念”，并将其设置为“个人主体性地位的问题”。在他看来，道与人伦的根源不在外在的社会规范，而在个体的内在心灵。这一思想与晚明个性解放思潮一脉相承。

对朱子学的批判。李贽利用乾坤的相关性，批判当时“僵化的朱子学式的道学”。他所追求的，是在“自由与平等、个体的权利与共同体的安宁、公利与道义”之间寻求一种新的平衡，试图消解道德正当性与个体主体性之间的紧张对立。这使得《易因》不仅是一部易学著作，更是一部具有思想史意义的哲学文本。