茅山志
资料整理时间：2026-08-20 点击量：0次 天之道 所属列表：仙境名山志
导语： 《茅山志》是元代茅山上清派第四十五代宗师刘大彬编撰的道教山志，原书十二篇十五卷，《正统道藏》洞真部记传类析为三十三卷。刘大彬号玉虚子，钱塘人，元延祐四年（1317）袭封茅山四十五代宗师，赐号“洞观微妙玄应真人”。全书仿陶弘景《真诰》体例，以三字为题分十二门：诰副墨录汉至元历代帝王诏诰表奏，三神纪载三茅真君世系传记，括神区述山水洞岩坛石桥亭，稽古篇记古迹二十三处，道山册著录上清经书符箓目录，上清品载魏华存、杨羲等七位祖师及历代宗师传记至四十五代，仙曹署记华阳洞天诸仙真职司，采真游述入山修道者事迹，楼观部记宫观道院，灵植检记灵芝奇药，录金石辑梁至元碑文，金薤编收历代诗词文赋。书成于天曆元年（1328），元刊本由张雨手书上版，现藏国家图书馆。是研究上清派历史与茅山道教文化的核心文献。本页提供全文在线阅读。
目录
刘大彬与《茅山志》的编纂
《茅山志》的编纂者刘大彬，号玉虚子，钱塘（今浙江杭州）人。约于元至大四年（1311年）入主茅山，元延祐四年（1317年），被元仁宗特旨赐为茅山宗第四十五代宗师，赐号“洞观微妙玄应真人”。
刘大彬编纂《茅山志》的直接动因，是此前茅山志书“前约而后阙”。据赵世延序，刘大彬“病夫山志前约而后阙也，乃嘱诸入室弟子采集成书”。他自述“登坛一纪，始克修证，传宗经箓。又五载而成是书”，据此可知书成于至治元年或二年（1321或1322），自序写于天曆元年（1328）。
《茅山志》的编纂得到了当时道教领袖与文人的支持。书前有赵世延、吴全节、刘大彬三序。赵世延为集贤大学士，吴全节为玄教大宗师，二人均对刘大彬的编纂工作给予高度评价。吴全节序中称“是书前后凡二十年始成”，记录了编纂过程的漫长与艰辛。
《茅山志》成书后，元刊本由句曲外史张雨手书上版，字迹秀劲，曾为唐翰题、赵元方等藏书家收藏，现藏国家图书馆，入选第一批国家珍贵古籍名录。元末板毁，明永乐元年（1403）重刊，成化二年（1466）板复毁，六年重刊。
《茅山志》的内容结构与文献价值
《茅山志》十二篇三十三卷，体例仿陶弘景《真诰》，每门以三字为题，内容涵盖茅山道教历史、地理、人物、文献、金石、诗文等多个层面。
诰副墨四卷，录汉哀帝至元仁宗历代帝王之诏诰及道士所上表奏，是研究茅山道教与历代王朝关系的第一手资料。三神纪一卷，载三茅真君世系及传记。括神区二卷，记述山水洞岩、坛石桥亭。稽古篇一卷，记载天市坛石、雷平池、茅君丹井、昭明太子读书台等古迹二十三处。道山册一卷，著录茅山所传上清大洞经书符箓之目录，是研究上清派经典传承的重要文献。
上清品三卷，载魏华存、杨羲、许穆等茅山上清派七位祖师传记，以及茅山历代宗师之姓名简历，至四十五代宗师刘大彬为止。仙曹署二卷，记载华阳洞天三宫五府诸仙真职司。采真游二卷，记述历代入山修道而有卓越言行者之姓名和事迹。楼观部二卷，记茅山宫观道院。灵植检一卷，记灵芝奇药及名花异木。录金石八卷，辑录南朝梁至元代茅山碑文。金薤编六卷，辑录历代歌咏茅山之诗词文赋。
该书文献价值主要体现在：其一，收录资料详备，“自汉晋而下及齐梁唐宋之书，搜括无遗”；其二，金石文献丰富，录金石篇八卷占全书近四分之一，保存了大量原始碑文；其三，谱系完整，上清品系统记载了从魏华存到刘大彬的茅山宗传承谱系，是研究上清派道脉的核心文献。
茅山与上清派的道教地理传统
茅山，古称句曲山，位于今江苏句容与金坛交界处。相传西汉时已有三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）在此隐遁修炼成仙，山因氏茅。自东晋南朝以来，茅山一直为道教上清派之本山，号称第八华阳洞天、第一地肺福地。
上清派的创立与茅山密切相关。东晋兴宁年间（363-365），魏华存（南岳夫人）降授杨羲、许谧、许翙等人上清经，此为上清派之始。杨羲、许谧建“上清宗坛”于茅山。南朝陶弘景隐居茅山，整理上清经法，开创“茅山宗”，使茅山成为上清派的中心。元代茅山道士受到元朝的承认和封赏，正式号称“茅山宗”。
唐代是茅山上清派的鼎盛时期。以王远知为首的十代上清宗师，通过接续努力，使上清派在初唐时向外扩散传播。唐玄宗时有“王者之师”之称的上清宗师李含光引导上清派回归茅山主脉。唐代上清宗师将“清静无为”的修身养性理论应用于治国之道，将理身与治国一体同构，始终与唐朝皇室保持紧密联系。
宋元时期，茅山上清派与龙虎山天师道、阁皂山灵宝派并称“符箓三宗”，又称“三山符箓”。宋哲宗绍圣四年（1097年），朝廷封龙虎山、茅山、阁皂山为“经箓三山”。元代以后，诸符箓派逐渐合流归并正一派，茅山道场虽以正一为主，但其教义谱系仍按上清派沿传。
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