三洞群仙录

三洞群仙录目录

• 序
• 卷之一
• 卷之二
• 卷之三
• 卷之四
• 卷之五
• 卷之六
• 卷之七
• 卷之八
• 卷之九
• 卷之十
• 卷之十一
• 卷之十二
• 卷之十三
• 卷之十四
• 卷之十五
• 卷之十六
• 卷之十七
• 卷之十八
• 卷之十九
• 卷之二十

陈葆光与《三洞群仙录》的编纂

《三洞群仙录》的编纂者陈葆光，是南宋初年的正一道士，其生平事迹史载简略。据《武进县志》记载，陈葆光受业于天庆观，曾撰《神仙蒙求》三卷，晚年住茅山。他自称“正一道士”，活动于江阴一带，书前有绍兴二十四年（1154）竹轩序，称其“网罗九流百氏之书，下及稗官俚语之说，凡载神仙之事者”而成此书。

书名的拟定颇具深意。“三洞”为道教经书分类的总称，指洞真、洞玄、洞神三部；“群仙”则点明全书以神仙人物为辑录对象。合而观之，书名意在表明此书是贯通三洞经教所载神仙事迹的集成之作。作者自述其编纂目的为“扬高真之伟烈，以明示向道者，使开卷洞然，知神仙之可学”。

《三洞群仙录》的体例仿照五代王松年的《仙苑编珠》。二书均属“蒙求体”神仙传记，即把每两个神仙故事合并为一条，每个故事用四字概括为标题，两个标题形成对偶。这种体例便于记诵，适合作为向道者入门的神仙知识读本。全书二十卷，采录始自上古，迄于北宋，引书多达一百六十余种，实为这一时期神仙事迹的集大成者。

《三洞群仙录》的内容结构与文献价值

《三洞群仙录》二十卷，以四字俪语标题为纲，每条之下援引道书仙传记述人物事迹，并注明出处。如第一条题作“盘古物祖，黄帝道宗”，后引《述异记》《三五历记》《真书》《道学传》等书，记述盘古开天辟地、黄帝修道成仙之故事，其余各条与此类同。

该书最突出的文献价值在于辑佚功能。所引近二百种古籍中，大量今已亡佚。以《道学传》为例，此书为南朝马枢所撰，记载汉魏六朝道士事迹，是研究早期道教史的核心文献，然全书已佚，赖《三洞群仙录》大量征引得以保存部分面貌。又如唐杜光庭的《王氏神仙传》、宋贾善翔的《高道传》等同样亡佚的重要仙传著作，亦赖此书保存了可观的内容。据统计，仅引自《高道传》者即达八十二人次。

四库馆臣评价此书“乃王松年《仙苑编珠》之续”，但也指出“所载但取怪异，不尽仙人事”。这一评价揭示了《三洞群仙录》在选材上的特点：它并非严格的“神仙”传记，而是广泛辑录各种“怪异”故事，反映了南宋道教神仙观念与民间信仰的融合趋势。这种广收博采的编纂策略，使此书成为观察南宋时期神仙传说流传面貌的重要窗口。

《三洞群仙录》与蒙求体仙传的编纂传统

《三洞群仙录》的体例并非孤立创造，而是道教仙传编纂传统中的一个重要环节。

蒙求体源于唐代李翰的《蒙求》，其特点是“以四字为句，编录故事，两句对偶”，便于蒙童记诵。道教仙传采用蒙求体，始于五代王松年的《仙苑编珠》。王松年将每两个神仙故事合并为一条，用四字对偶标题统领，使读者在记诵标题的同时即可了解故事梗概。《三洞群仙录》直接继承这一体例，并大幅扩充规模——从《仙苑编珠》的三卷增至二十卷，从三百余位神仙增至一千余位。

这一体例的选择有其内在逻辑。对于向道者而言，熟记神仙名号与事迹是入道的基础功课。四字对偶标题的形式，既便于口耳相传，也便于按韵检索。每条故事后注明出处，则兼具知识溯源与文献征引的双重功能，使读者在诵读的同时能够了解故事的知识来源。

蒙求体仙传在宋代颇为流行，与当时道教世俗化、普及化的趋势密切相关。南宋时期，道教信仰深入民间，向道者不再局限于专业道士，而是包括大量在家信众。《三洞群仙录》正是为满足这一群体需求而编纂的普及性读物。中华书局2025年出版的《仙苑编珠 三洞群仙录》点校合刊本，将二书并置呈现，使读者得以完整观察这一体例的形成与演变。