太上老君内观经

经名：太上老君内观经。撰人不详，约出於南北朝末或隋唐之际。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。

老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始一月为胞，精血凝也；二月成胎¹，形兆胚也；三月阳神为三魂动而生也²；四月阴灵为七魄静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月炁足³，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也⁴。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，深精根也⁵。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪⁶也。心则神也，变化不测，故无定形⁷。所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。所以字殊，随处名也。心者，火也。南方太阳之精主火，上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄⁸，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则正，放之则狂；清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常；永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人，人以难伏⁹，唯在於心。心若清浄，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染著聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至於死。人亦如是¹⁰，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡¹¹，身欲肥轻¹²。从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。

老君曰：谛观此身从虚无中来，因缘运会，积精聚炁，乘业降神¹³，和合受生；法天像地，舍阴吐阳；分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵¹⁴。性命合道，人当爱之¹⁵。内观其身，惟人尊焉¹⁶。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我¹⁷，何疏何亲。守道长生¹⁸，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。

老君曰：从道受分谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不知谓之智，智周万物谓之慧，动而营身谓之魂，静而镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养炁谓之精，炁清而駃¹⁹谓之荣，炁浊而迟谓之卫，总括百骸²⁰谓之身，万象备见谓之形，块然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不测谓之神²¹，邈然应化谓之灵²²，气来入身谓之生，神去於身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也，教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死、羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观於心故也²³。内观不遗，生道长存²⁴。

老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔。所以内观六识因起六欲。识从何起？识自欲起。欲从何起？欲自识起²⁵。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为，本来虚静²⁶，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失於道矣。

老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。

老君曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居则神明存身，神明存身则生不亡²⁷也。人常欲生，而不能虚心，人常恶死，而不能保神，亦由欲贵而不用道，欲富而不求宝，欲速而足不行，欲肥而食不饱也²⁸。

老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，由火之因巵也。明从火起，火自炷发²⁹，炷因油润，油藉巵停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见、耳闻、意知、心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。

老君曰：虚心者遣其实也³⁰，无心者除其有也，定心者令不动也，安心者使不危也，静心者令不乱也³¹，正心者使不邪也，清心者使不浊也，净心者使不秽也。此皆以有令使除也³²。四见者³³，心直者不反覆也，心平者无高低也，心明者无暗昧也，心通者无窒碍也³⁴。此皆本自然³⁵者也。粗言数者，余可思也。

老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守而不失，乃常存也³⁶。

老君曰：道也者，不可言传，口受而得之，常虚心静神，道自来居³⁷。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉³⁸。

老君曰：道贵长存，保神固根，精炁不散，纯白不分³⁹。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存，出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。

老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物⁴⁰，闭目思寻，表里虚寂，神道微深。外观⁴¹万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测⁴²。忧患永消，是非莫识。

老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，惟在心也⁴³。

太上老君内观经

 

1.“成”，《云笈七签》本作“为”。

2.“而”，《云笈七签》本作“以”。

3.“炁”，《云笈七签》本作“气”。下同。

4.“生元”，《云笈七签》本作“心源”。

5.“深”，《云笈七签》本作“保”。

6.“心能禁制，使形神不邪也”，《云笈七签》本作“禁制形神，使不邪也”。

7.“故无定形”，《云笈七签》本作“无定形也”。

8.“非青”之下，《云笈七签》本尚有“非白非赤”。

9.“人以难伏”，《云笈七签》本作“人之难伏”。

10.“是”，《云笈七签》本作“之”。意义相同。

11.“随”，《云笈七签》本作“怀”。

12.“肥轻”，《云笈七签》本作“轻肥”。

13.“业”，原作“华”。兹据《云笈七签》本改。

14.“人最为灵”，《云笈七签》本作“人称最灵”。

15.“人当爱之”，《云笈七签》本作－“当保爱之”。

16.“惟人尊焉”，《云笈七签》本作“谁尊之焉”。

17.“熟”，《云笈七签》本作“孰”。

18.“长”，《云笈七签》本作“全”。

19.“駃”，原作“驶”，形近而讹也。“駃”音kuài，同“快”。兹据《云笈七签》本改。

20.“骸”原作“神”。兹据《云笈七签》本改。

21.“测”，《云笈七签》本作“得”。

22.“邈”，《云笈七签》本作“莫”。

23.《云笈七签》本无“长”、“能”二字。

24.“长”，《云笈七签》本作“常”。

25.“识从何起”至“欲自识起”，《云笈七签》本作“从何而起，从心识起，心从我起，我从欲起”。

26.“静”，《云笈七签》本作“净”。

27.“亡”原作“忘”。兹据《云笈七签》本改。

28.“由”，《云笈七签》本作“犹”。按“由”乃“犹”之假借字。又《云笈七签》本在“不用道”、“不求宝”有“肯”字。“速”，《云笈七签》本作“疾”，义同。

29.“发”，《云笈七签》本作“存”。

30.《云笈七签》本在“老君曰”彼尚有“所以言”三字。

31.《云笈七签》本无“安心者使不危也，静心者令不乱也”二句。

32.《云笈七签》本“以”作“已”、“令”作“今”，误。

33.《云笈七签》本无“四见者”三字。

34.“窒”，《云笈七签》本作“质”。

35.“然”，原作“照”。兹据《云笈七笔》本改。

36.“守而不失，乃常存也”，《云笈七签》本作“守道不失，身常存也”，义较确。

37.“居”，《云笈七签》本作“也”。

38.“当慎择焉”，《云笈七签》本作“怨道不慈”。

39.“纯”，《云笈七签》本作“淳”。

40.“固”，《云笈七签》本作“周”。

41.“观”，原作“藏”。兹据《云笈七签》本改。

42.“杳”，《云笈七签》本作“窈”。

43.《云笈七签》本在“心”后多一“志”字。