洞玄灵宝定观经注(冷虚子)

经名：洞玄灵宝定观经注。原不题撰者，经文约出於南北朝末或隋唐之际。又据后跋，注文当系唐代道士泠虚子撰。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。参校本：《云笈七签》卷十七。

洞玄灵宝定观经注 冷虚子注

灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物。言此经如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷，证得此心，故名灵宝。定者，心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。

天尊告左玄真人曰：

左者，定也。玄者，深妙也。真者，纯也，一而无杂。人者，通理达性之人也。曰者，语辞也。

夫欲修道，

进趣之心，名为修道。

先能舍事，

一切无染，名为舍事。

外事都绝，

六尘为外事，须远离也。六尘者，色、声、香、味、触、法。更不染著，名为都绝。

无与忤心，

境不来忤，心即无恼；心不起染，境则无烦。心境两忘，即无烦恼。故名无与忤心。

然后安坐，

摄澄烦恼，名之为安。本心不起，名之为坐。

内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。

慧心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则随。起心既灭，觉照亦忘。故称除灭。了心不起，名之为安。觉性不动，名之为静。故称安静。

其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。

众心不起，妄念悉忘，乱想不生，何有贪著？故曰灭除。

昼夜勤行，须臾不替。

昼之言净，夜之言垢。垢净两忘，无有间替，故名不替。

唯灭动心，

忘想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭。

不灭照心；

慧照常明，无有间，故名不灭照心。

但凝空心，

不起一切心名空心。

不凝住心，

一切无著，名之不凝住心。

不依一法而心常住。

若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常住。

然则凡心躁竞。其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。

言习性烦恼，难可灭除，定力未成，暂停还失也。

去留交战，百体流行。

心起染境，境来牵心，心境相染，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。

久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。

定心不起，则契真常。一念不收，千生遂废。

少得静¹已，

初得清净，正慧未生，故曰少得静已。

则於行立坐卧之时，

四威仪之时也。

涉事之处，諠闹之所，

见一切诸相为涉之处，起一切诸心，名为諠闹之所也。

皆作意安；

息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也。

有事无事，常若无心；处静处諠，其志惟一。

有无双遣，寂用俱忘，万法不二，名之唯一。

若束心太急，又则成病，气发狂颠，是其候也。

偏心执静，名曰束心。心外见相，名为颠也。

心若不动，又须放任，宽急得所。

从定发慧，名为放任。定慧齐融，名曰得所。

自恒调适，

定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰调适。

制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。

寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定。

不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就諠。

习性尘劳，常须制御，不可纵逸。

以无事为真宅，

见本性空寂，故为真宅。

有事为应迹。

慧用无边，故为应迹。

若水镜之为鉴，则随物而现形。

本心清净，犹如水镜，照用无碍，万象²俱现，名为现形。

善巧方便，唯能入定。

诸法性空，寂无所起，故为入定。

慧发迟速，则不由人。勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。

急求知见，真定乃亡。贪著诸相，故云无慧。

若定不求慧而慧自生，此名真慧。

心体寂静，妙用无穷，故为真定。

慧而不用，实智若愚。

了无分别，名之不用。韬光晦迹，故曰若愚。

益资定慧，双美无极。

寂照齐融，故云双美无极。

若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见。

为心取相。诸相应生，一切邪魔，竞来挠乱。

所见天尊、诸仙、真人，是其祥也。

此为诸相，不可取著。

唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。

前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基。

旧业日销，新业不造。

宿习并尽，名曰旧业日销，更不起心，故名新业不造。

无所挂碍，迥脱尘笼。

一切无染，故名无所挂碍；解脱无系，故云迥脱尘笼。

行而久之，自然得道。

智照不灭，名曰行而久之；契理合真，故云得道。

夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，觉诸尘漏；

心得清静，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。

二者，宿疾普销，身心轻爽；

真气胎息，痼³疾尽瘳。体道合真，身轻不老。

三者，填补夭损，还年复命；

骨髓坚满，故填补夭损；驻颜不易，名为还年复命也。

四者，延数万岁，名曰仙人；

长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。

五者，炼形为气，名曰真人；

得本元气，故曰炼形为气；正性无伪，故曰真人。

六者，炼气成神，名曰神人；

真气通神，阴阳不测，故曰神人。

七者，炼神合道，名曰至人。

真神契道，故曰至人。

其於鉴力，随候益明。

鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。

得至道成，慧乃圆备。

若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备。

若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。

通神合道即得道真成⁴。心惑身亡⁵，不离生死。《西升经》云：是故失生本，焉能知道源？

而说颂曰：

智起生於境，火发生於缘。

各是真种性⁶，承流失道源。

起心欲息知，心起知更烦。

了知性本空，知则众妙门。

洞玄灵宝定观经注终⁷

道由心学，匪假佗求；神依形住，罔有其外。我之灵明，亘今亘古，惟其绁於六情，是以戕我正念。贪嗔痴昧，种种见惑，背真向伪，无有殚期。寔惟真师悯念众生无知，故演此妙经，作人天规鉴，为证道梯航。是有定观之说，发挥妙本，洞彻玄微，涤乎垢氛，超乎视听；明无相於有形之后，致虚极於未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。龙集壬申三月初吉，泠虚子稽首谨识。

 

1.“静”，《云笈七签》本作“浄”。

2.“万象”，《云笈七签》本作“万物”。

3.“痼”，《云笈七签》本作“故”。

4.“即得道真成”，《云岌七签》本作“即身得道真”。

5.“惑”，《云笈七签》本作“证”。

6.“种”，《云笈七签》本作“动”。

7.《云笈七签》本所录经注止於此，无后泠虚子题识。