道学经典

庄子·在宥

本篇以“在宥”为题，主张“自在宽容、无为而治”。“在”即存其自然，“宥”即宽而不扰，全篇反对人为干预，强调顺应万物本性发展。开篇点明“闻在宥天下，不闻治天下也”，批判以礼法仁义强行治世的行为。文中通过“崔瞿问老聃”“黄帝问道广成子”“云将东游”三则寓言，以广成子训诫黄帝“守其一以处其和”“至道之精，窈窈冥冥”等论述

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庄子·天地

《庄子》外篇《天地》以“道”为核心，阐释了自然规律统摄万物的哲学观。该篇提出“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也”，强调天地万物虽形态各异，但其运行本质皆遵循同一自然法则——“道”。文中主张“无为为之之谓天，无为言之之谓德”，认为统治者应效法天道，摒弃主观干预，通过“无欲”“无为”使百姓自足、万物自化。‌

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庄子·天道

作为《庄子》外篇中融摄黄老思想的代表性文本，《天道》以“君道法天”为核心，构建了一套独特的政治哲学：主张君主效法“虚静恬淡寂漠无为”的天道，以“不言”之教统御臣民，达至“天乐”之境；臣属则需践行“有为”之人道，形成“上无为而下有为”的治理结构。

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庄子·天运

全文大体可以分为七个部分，此谓上皇，是以道不渝，道可载而与之俱也，而夫子其穷哉，天门弗开矣，子贡蹴蹴然立不安，孔子得道。“天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论无为而治。所谓“天运”，即宇宙各种自然现象无心运行而自动。

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庄子·刻意

《刻意》以篇首两字作为篇名，“刻意”的意思就是磨砺自己的心志。本篇内容是讨论修养的，不同的人有不同的修养要求，只有“虚无恬淡”才合于“天德”，因而也才是修养的最高境域。

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庄子·缮性

《庄子·外篇·缮性》以“修养本真之性”为核心，围绕战国时代礼乐崩坏的社会现实展开批判。该篇指出世俗推崇的仁义礼智实为戕害天性的枷锁，认为过度追求外物与智巧会导致“文灭质，博溺心”的异化现象。通过追溯上古“莫之为而常自然”的至德之世，庄子提出“以恬养知”的修养路径，主张摒弃机心巧智，在“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”的虚静状态中回归“与天地精神往来”的本真生命形态，最终达到“穷乐无忧”的逍遥境界。

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太上玄门晚坛功课经

太上玄门晚坛功课经（正文）【步虚韵】大道洞玄虚，有念无不契。炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉归太上经，静念稽首礼。【举天尊】十方救苦天尊。【吊挂】种种无名是苦根，苦根除尽善根存。但凭慧剑威神力，跳出轮回五苦门。道以无心度有情，一切方便是修真。若皈圣智圆通地，便是生天得道人。【

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太上玄门早坛功课经

【太上玄门功课经序】窃以金书玉笈，为入道之门墙；讽经诵咒，乃修仙之径路。得入道之门，可以入元始之性；获修仙之路，得以晓自然之心。是故道者，住丛林，焚香火，三千日里勤功，十二时中无怠。朝夕朝礼圣容，当输自己之诚；殷勤祝厘国祚，必获升仙之庆。且夫功课者，何为者也？功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道

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黄帝阴符经

经名：黄帝阴符经。其作者传说为轩辕黄帝，历史上有姜太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解，《四库全书》中有所收集。《阴符经》应该是一部思想著作，集道家的治国方略，养生之道，兵法战术等。《黄帝阴符经》立义于社会，导向于人生。《黄帝阴符经》共四百余字，分上、中

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老子说五厨经注

经名：老子说五厨经注。唐·尹愔注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校版本：一、《道藏辑要》本，收入该书尾集第一册。二、《道藏精华录》，收入该书第四集。老子说五厨经注序臣闻《易》曰：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知义必精然后可以入神致用，用必利然后可以安身崇