上阳子金丹大要

目录

序

卷一 虚无 〔自序〕

卷二 虚无 道德经 道可道章解

卷三 上药 精气神说上 

卷四 上药 精气神说下

卷五 妙用 金丹妙用章 药物妙用章 鼎器妙用章 采取妙用章

卷六 妙用 真土妙用章 火候妙用章神化妙用章

卷七 须知 运火行符须知 朔望弦晦须知 防危护失须知 卯酉刑德须知 沐浴心虑须知 生杀爻铢须知

卷八 须知 脱胎换鼎须知 续须知七事

卷九 积功 金丹诗 判惑歌 咏剑五首 醒眼诗五十首

卷十 积功 道德经转语

卷十一 累行 与至阳子田至斋 与初阳子王冰田 与一阳子潘太初 与九宫碧阳子车兰谷

卷十二 累行 与宗子明素蟾 与玄阳子欧阳玉渊 与复阳子欧阳玉田金阳子周草窗 与心阳子余观古

卷十三 发真 生死事大 圣人之德 天地之大 道本阴阳 金液还丹 仙佛长生 道非言显

卷十四 发真 脱胎去留 三教一家 世人皆得 观水得道 见性成佛

卷十五 越格 与王祥翁 普说

卷十六 超宗 见性成佛

1.案据本书卷一作者自叙，《金丹大要》原本十卷。明《道藏》本拆分为《金丹大要》十六卷、《金丹大要图》一卷《金丹大要列仙志》一卷人《金丹大要仙派》一卷。另有单行本《修炼须知》一卷。

又本书中“匡”字均缺笔，避宋讳。疑其初刻本出於宋末遗民之手。

陈致虚其人与其丹法渊源

陈致虚（1290—？），字观吾，号上阳子，江右庐陵（今江西吉安）人。他是元代中后期最重要的内丹理论家之一，其丹法思想的形成经历了一个由南入北、南北融合的过程。

据其自述，陈致虚早年从游于赵友钦（缘督子）门下，习南宗阴阳派丹法。赵友钦是元代颇有影响的道教学者，兼通天文历算与内丹修炼，其丹法上承张伯端、白玉蟾一脉。陈致虚在赵友钦处“尽授所秘”，奠定了其丹法根基。此后，他又兼得全真道北宗之传，成为元代少数融汇南北二宗丹法的代表人物。他的著作除《金丹大要》外，尚有《周易参同契注》《悟真篇注》（与翁葆光、戴起宗合注，收入《紫阳真人悟真篇三注》）等，皆从内丹学角度阐发道教思想，可互相参证。

陈致虚的丹法思想有两大特色。其一，他虽承南宗阴阳派之说，但明确主张“先天真一之气”为丹本，反对执着于“采女身黑铅”的具体操作，显示出他对南宗丹法中某些流弊的自觉修正。其二，他将全真道的“性命兼修”与南宗的“精气神”理论加以整合，以“三物相感，顺则成人，逆则成丹”为总纲，构建了一套兼具理论深度与操作性的丹法体系。

《金丹大要》的思想体系与结构

《金丹大要》原为十卷，后《正统道藏》分为十六卷，另有《金丹大要图》一卷、《列仙志》一卷、《仙派》一卷作为附篇。全书以九篇为纲，层次分明：

虚无篇（卷一至卷二）为全书纲领，阐明金丹之道源于黄帝、老子，历叙丹道传授源流，并借《道德经》“道可道章”之解，揭示“先天一炁自虚无中来”的丹道根本。上药篇（卷三至卷四）专论精气神三品上药，辨析先天与后天之分，指出修炼须以先天精、气、神为本，以后天者为用。妙用篇（卷五至卷六）分论金丹、药物、鼎器、采取、真土、火候、神化七章妙用，是全书最具操作性的部分。须知篇（卷七至卷八）详列运火行符、朔望弦晦、防危护失、卯酉刑德、沐浴心虑、生杀爻铢等修炼须知事项。积功篇（卷九至卷十）以金丹诗、判惑歌、咏剑诗、醒眼诗及《道德经转语》八十一首，以诗歌形式归纳丹道要旨。累行篇（卷十一至卷十二）收录与弟子门人的书信序说，体现其传道风格。发真篇（卷十三至卷十四）以问答形式阐发“生死事大”“三教一家”“见性成佛”等核心命题。越格篇（卷十五）与超宗篇（卷十六）则为全书收束，归于“见性成佛”之极则。

这一结构从理论根源出发，经药物、功法、注意事项的层层展开，最终归于心性超越，形成了一条完整的丹道修证路径。

三教一致与南北融合——《金丹大要》的丹法特色

《金丹大要》最显著的特色，在于其鲜明的三教一致立场与南北丹法融合的取向。

陈致虚在卷十四“三教一家”中明确写道：“金丹之道，即孔子一贯之道，佛法一乘之道。” 他继承其师赵友钦“仙佛同源”之说，以“禅道俱明，仙佛同证”为修炼宗旨。在具体论述中，他以儒家的“仁义”对应佛家的“佛法”与道家的“金丹”，认为“三教大圣必用是气，而后方能成佛作仙，即此是道，非别有一路”。这种三教归一的主张，使《金丹大要》超越了单纯的丹法技术手册，而具有了思想史层面的整合意义。

在丹法传承上，陈致虚虽根柢于南宗，但不囿于门户。他在论述药物时，既采张伯端“要知产药川源处，只在西南是本乡”之说，也融入了全真道“性定则情忘，体虚则气运，心死则神活”的修心理念。在“见性成佛”的终极归趣上，他更以禅宗“直指人心”为参照，以圆悟克勤“无禅之禅”为“扯不断，咬不破”之旨，斥责“顽坐沉空”者为邪禅。这使得《金丹大要》成为元代南北丹法交融的代表性文本，对后世内丹学的发展影响深远。