卷之四十五、四十八至五十 信 君臣之信

    弘道录卷之四十五
    信
    君臣之信
    路史：尧在位七十载，民不作武，鹧鹊逃於绝域，麒麟游於薮泽，则能信於人也。
    录曰：所以谓体信达顺，盖顺者天之所助，信者人之所助也。尧之为君，以言天之所助，则二仪效顺，韦生遂育，气无不和，四灵毕至，以言人之所助，则聪明睿智足以有临，宽裕温柔足以有容。是故以天地为本，故物可举以阴阳为端，故情可绪以四时为柄，故劳可劝以曰星为纪，故事可列而功有艺；鬼神以为徒，故事可守而行有考，人情以为田，是以民不作武，四灵以为畜；是以鸦鹊逃於野，而麒麟在郊也。《中庸》曰：如此者不见而章，不动而变，无为而成。此上古圣神所以配天飨帝为三才之主，而万世人君者所当取法也。
    《中庸》：王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无徵，垂徵不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，＇百世以俟圣人而不惑。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，所之则不厌。《诗》云：在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。
    录曰：以三重言者，舜修五礼，五玉三帛，二生一死，赞如五器，所以议礼也；协时月，正日同，律度量衡，所以制度也；敷奏以言，明试以功，所以考文也。以仲尼祖迷尧舜，故有是惧，而有德无位。又以六事之言，垂之万世，虽不能取信於一时，而实有誉於天下。至今动而万世为道，言而万世为法，行而万世为则，又不但一世而已。厥後若绵蕞之礼，希阔之制，武台之字，新经之文，其与六事不相干摄，一时虽能愚人耳目，瞽人心志，实未能誉於天下，故不旋踵并与俱亡。然则六事之言，果可信乎，不可信乎。苟有制作之权，则不得不任其责矣。
    《论语》：子贡问政，子曰：足食足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，於斯三者，何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，於斯二者，何先。曰：去食#1。自古皆有死，民无信不立。
    录曰：此论超出今古。盖兵与食，古今论者多矣，孰云敢去之乎，至夫子与子贡直穷到底。其为是言也，岂无微而不信□哉。观於秦隋之世，盖可验矣。秦自商鞅以来，灭弃信义，专务富强，始皇更为不拔之基，安所不得已而去哉。然而匹夫一呼，有死而已，何能立也。隋承六朝之後，自夸强盛过於前代，又安所不得已哉。其贮洛口食，听民自取，可谓足食，亦徒然也。直至三章约法，□民始获其更生；狱囚来归，民始不知进死，信之不可以已也。如是，虽然兵与食所共赖之，生与死所共知也。信－则不相赖，不相知，故他日吃紧。又曰：人而无信，不知其可也。大车无亲，小车无軏，其何以行之哉。呜呼，知夫人之不可以行，则民之不可以立者，在是矣。
    《外记》：禹出，见罪人，下车问而泣之。左右曰：罪人不顷道，君王何为痛之。禹曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心。寡人为君，百姓各自以其而为心，是以泣之。
    录曰：此可见民无信不立也。夫尧舜之民，皆以尧舜之心为心者，上下一于信也。寡人为君，百姓各自以其心为心者，不信民弗从也。虽曰朝觐讼狱饭歌，不归舜之于，而归禹较之。黎民於变，四吉风动，则有问矣。此三代以後之主，不可不推人置之心腹之中也。
    孟子曰：汤一征，自葛载，天下信之，束面而征西夷怨，南面而征北狄怨。曰：奚独後予。民望之，若大早之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
    录曰：夫汤之於禹，又有问矣。其曰：天与人归，要其终而言也。苟征伐之始，无以其信于民，将何自解於天下後世乎。《书》称：克宽克仁，彰信兆民。孟子之言，张本於此。其视战国之君行所不义，杀所不辜，无以取信於天下，而徒棘一时之欲者，可同日语哉。
    太甲曰：惟尹躬先见於西邑夏，自周有终，相亦惟终。其後嗣王，罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉。
    录曰：孟子曰：有伊尹之志，则可释之者。曰：伊尹之志，公天下以为心，而无一耄之私者也。愚以为尹之始放太甲，而人信其无一毫之私者，自兹言始也。夫为相而窃主之权，以拥蔽其君者，岂特秦之斯高为然哉。羿与泥之事，可鉴矣。是时太甲以尹任天下之重，自谓纵欲，未铃遽亡。伊尹乃以相，亦罔终之，言戒之，所以深拆其私，而破其所恃。设使莽操炎懿之徒，处之将何如哉。乃知圣贤之心，真能建天地，质鬼神。百世以俟圣人，洞然昭着而无疑也，岂不为可信哉。
    又曰：君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚於休。
    录曰：此伊尹反政太甲，而人信其无一毫之私者也。夫作聪明，乱旧章，以宠利居成功，岂特孝公商鞅之徒为然哉。矫诬上天，与简贤附势，桀之事可鉴也。蚓伊尹以阿衡之重，而擅反正＇之问，苟有一毫宠利之心，则将何所不至哉。而不如其嚣嚣自得之心，与向之耕於野者，何异也。功甫成而身即退，上无负於先王，次无负於太甲，而下亦无负於百姓。是以青天白日昭其忠正，天地鬼神摄其光明，古今天下服其胸次。夫以蔡泽之徒，尚知四时之序，何独他人为不然耶，。若商鞅不免於车裂，五王不免於窜拯，若此者尚多也，丰非伊尹之罪人欤。
    《说命》：王宝忧，亮阴三祀。既兔丧，其惟弗言。旱臣咸谏於王。王庸作书以诰曰：以台正於四方，台恐德弗类，兹故弗言，恭默思道，梦帝责予良弼，其代予言。乃审厥象，俾似形旁求於天下，说筑傅岩之野，惟肖。
    录曰：高宗何以有是梦乎。至诚之心，与天合一，而其精神之所感，念虑之所孚，有莫知其所以然而然者矣，抑何以有是象乎。实理之籍，无乎不形，而其朕兆之所发，克肖之所由，亦莫知其所以然而然者矣。其道在於无思无为，寂然不动。苟有一毫之机枯，微示於外，片言之先入，才动於中，则人得以窥其衅而投之矣。秦孝公志在变法更令，而商鞅得以售其衍。宋神宗志在稽古有为，而王安石得以济其奸。二君之任相，自以为贤，於梦卜而不知，投之者神矣。然後知恭默思道之心，真与天地参而鬼神通。不然，若邓通之於文帝，王梁之於光武，而能取信於後世者几希矣。
    《周书□金滕》：秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功，代武王之说。二公及王，乃问诸史与□百执事。对曰：信。噫。公命我勿敢言。王执书以泣曰：其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威，以彰周公之德。惟朕小子其亲逆，我国家礼亦宜之。王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁大熟。
    录曰：张子有言：志与气，天与人，有交胜之理。圣人在上，而流言起，气一之动志也；天心感应，而雷风作，志一之动气也。可以见三代盛时，君臣胥契，其孚心实意达於上下，譬则阴阳动静，互为其根，未达者一问耳。後世阴盛阳微，天地不交，上下睽离，若汉之灵帝，因黄巾之乱而赦党人；宋之徽宗，以慧星之变而释碑禁，无亦後矣。所谓蹶趋而动其心者，又何惑乎视天而梦梦哉。
    《春秋》：鲁隐公元年春三月，公及邻仪父盟于篾。
    录曰：孔子曰：自古皆有死，民无信不立。释之者曰：宁死而不失信於民，使民亦宁死而不失信於我。夫宁死而不失信於民，则人何待要质於我哉。民宁死而不失信於我，则我何待要质於人哉。古之为邦者如此。世衰道降，君不信其臣，奚啻邻国乎；父不信其子，奚啻他人乎。於是要质、会盟之事，纷然见矣。夫子作《春秋》，以信为人君之大宝，故首书盟蔑，将谓後之君臣，执此之固，坚如金石；守此之确，贞如四时。於以严彼此之心，齐上下之志，全始终之道，杜反覆之端。其垂世立教之意，至深切矣。然则鲁之隐公果能笃於信乎。夫利害动於中，则公私判於外；伪心存於始，则背意见於终。隐方假让以为义，故饰许以为信。观其首为于蔑之盟，而後有伐邻之举，则其情可见矣。《诗》曰：君子屡盟，乱是用长。其此之谓欤。
    《左传》：郑武、庄公为平王卿士，王贰於号，郑伯怨王，王曰：无之。故周郑交质，王子狐为质於郑，郑公子忽为质於周。王崩，周人将卑号公政。四月，郑祭足帅师取温之麦；秋又取成周之禾，周郑交恶。君子曰：信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能问之。苟有明信，涧谿沼扯之毛，苹系蕴藻之菜，筐管錡釜之器，演污行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公。而况君子结二国之信、行之以礼，又焉用质。《风》有《釆繁》、《釆苹》，《雅》有《行苇》、《洞#2酌》，昭忠信也。
    录曰：夫《采系》、《釆苹》、《行苇》、《洞#3酌》，皆周诗也。及其末也，子不信其父，而《小弁》作焉；妇不信其夫，而《白华》作焉。彼幽王宜白者，肌体骨肉之亲也，而彼废此弑，安在其王子狐郑子忽哉。此所以纷纷交质，而又翻覆交恶。左氏之言，亦以叹倾否之异也。
    孟子曰：五霸桓公为盛，葵丘之会，诸侯束牲或书而不敌血，一明天子之禁，初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻；再命曰：尊贤育才，以彰有德；三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅；四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫；五命曰：无曲防，无遏耀，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之後，一禹归於好。
    录曰：以後命劳齐桓者，宰孔也；以先归遇晋侯者，亦幸孔也。始也，畏天子之威；终也，明天子之禁，何乃以为可无会也。孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉。亚心得为恭俭。恭俭，岂可以声音笑貌为哉。孔以王朝之臣，虽不如仲之得政，亦尝究桓之用心。是故实怒少姬北之南，贵楚实伐山戎，而乃北图燕。蚓兹会也，大足以厌人之耳目，快人之心志，而不知孔之视之，如见其肺肝也。是以古之圣人，惟务修德慎独，虽三分天下有其二，而尚以服事殷。呜呼，周之至德，尚何有於人之後言也失。
    庄十三年冬，公会齐侯盟于柯。公羊传曰：何以不日，易也，其易奈何。桓之盟不日，其会不致，信之也。其不日以始乎此。庄公将会乎桓，曹子进曰：君之意何如。庄公曰：寡人之生，则不若死矣。曹子曰：然则，君请当其君，臣请当其臣。庄公曰：诺。於是会乎桓，庄公升坛，曹子手剑而从之。管子进曰：君何求乎。曹子曰：城坏压境，君不图与。管子曰；然则君将何求。曹子曰；愿请汶阳之田。管子顾曰：君许诺。桓公曰：诺。曹子请盟，桓公下与之盟。已盟，曹子标剑而去之。要盟可犯，而桓公不欺；曹子可售，而桓公之信着乎天下，自柯之盟始焉。
    录曰：此鲁臣之微者，霸主屈身殉之，信欤。曰：非也。管仲曰：知与之，为取政之宝也。夫自长勺之战，曹创鄙肉食之谋，齐几不振。及失北杏之会，桓公及四国之微，鲁未可平，管仲之见，朱之伸也。夫鲁，宗国也，齐弑其君，泱其夫人。柯之会，庄公以为生不如死，其羞恶之盟欤。假鲁以是讨齐，虽腼颜於诸侯之上，将何以服天下之心哉。甚矣，创谋之鄙也。手剑者，匹夫之勇也；汶阳者，蹴尔之食也。举国由其衍中，君臣莫知大计，捐区区之小利，窃赫赫之显名。故曰：知与之，为取政之宝也。岂非管子之衍乎。
    晋侯围原，命三曰之粮，原不降，命去之。谋出，曰：原将降一矣。军吏曰：请待之。公曰：信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之，所亡滋多。退一舍而原降。
    录曰：文公之功，固大矣，皆臣子职分之所当为，晋安得取王之四邑哉。周之地不大於曹、滕，民不多於邻、莒，有人心者不若是想，何忍更分其所有哉。原无背叛之罪，其守者为王守也。上失其道而迫之，叛王以从覆，哀哉乎原伯欤。使为文公者正王畿之，则反诸侯之侵。如是伐而示之，信贯曰月矣。不原人情，而恣霸卫，所谓巧於用诵，非明於约信也。
    王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：皆奖王官，无相害也。有渝此盟，明神趣之。俾坠其师，无克祚国。及其玄孙，无有老幼。君子谓是盟也，信；谓晋於是役也，能以德攻。
    录曰：葵丘之会，诸侯求牲载书而不敌血者，桓之威信服人，不待其词之毕也。践土之盟，郑卫交讼而不已者，文之责得无厌，不顾其王之削也。然则口血未乾之时，人各以其心为心矣，安在其同奖王室乎。又安在其施及玄孙乎。合而观之，可以见一霸不如一霸矣。
    晋悼公四年，魏绦为司马，无终子使其臣孟乐纳虎豹之皮，以请和诸戎。公曰：夷狄无亲而贪，不如伐之。绦曰二诸侯新服，陈新来和，将观德於我。我德则睦，否则携贰。劳师於戎，而楚伐陈，必不能救，是弃陈也。诸华必叛。戎，禽兽也。获戎失华，无乃不可乎。公曰：然则莫如和戎。对曰：和戎有五利焉。戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯怀威，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不动，四也。鉴於后羿，而用德度，远至迩安，五也。公其图之。公说，使绦盟诸戎。
    录曰：愚观春秋之世，魏绦以五利和诸戎狄，何独斯时之不然耶。夫晋，今山西之地也。其国即承宣之司也。当时号曰莫强，於今一方之藩辅耳。绦虽号曰善谋，於今一介之陪臣耳。然而边郡之息大矣。其责非无终之伦，祸非弃陈之比，得失非获戎弃华之俦也。岁岁而扰之，将何时而可已；在在而驱之，将何地而获终，其利与害，又何可指而数哉。故贵货易土，夷狄同情，穑人成功，边鄙共赖，岂特绦言为然乎。与其糜不赀之费，以养徒守之兵，曷若循先代之故，而效和戎之绩哉。羊犬之韦，叉有所主。为今之计，何不遣一介通事之臣，於三卢统会之地，约之以信，怀之以恩，啖之以利，我仍旧边以为界，使彼远去，以随俗。每年於某月日，某边交会，至期严其守备，馑其斥唯，示之以威，不使有轻视中国之意。其他月日，不许辄近边塞，港伏河套，令被首豪，伸其号令，使一带沿边之民俱得休息，候我兵威全盛，食足信孚，徐议远征，若成祖之宣威沙漠，可也；大汉之勒功燕然，亦可也，岂非至要之策乎。失此不务，而乃因循卒岁，度日为功，至於或辍兵，或守备，漫无足凭，此乃不终日之计，岂帝王不战而屈人之兵乎。腐朽余年，无由献纳，枚因魏绦之请，录此以着意云。
    赵孟患楚衷甲，以告叔向，叔向曰：何害也。匹夫一为不信，犹不可；若合诸侯之卿，以为不信，必不捷矣。食言者不病，非子之患也。夫以信召人，而以僭济之，必莫之与也。安能害我。及号之会，祁午谓赵文子曰：宋之盟，楚人得志於晋。今令尹之不信，诸侯之所闻也。子弗戒惧。又如宋子木之信，称於诸徒，犹诸晋而驾焉，况不信之尤者乎。文子曰：武受赐矣。然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾於晋也。今武犹是心也，楚又行僭，非所害也。我将信以为本，循而行之，譬如农夫，是穗是蓑，虽有饥馑，必有丰年。且吾闻之，能信不为人下，吾未能也。《诗》曰：不僭不贼，鲜不为则，信也。
    录曰：束莱吕氏称赵文子谈笑，而当衷甲之变，岂真知文子哉，而不知信以为之主，夫是而莫之惧也。孟子曰：我知言，我善养吾浩然之气。子木之好利求逞，死亡将至，不宁同列知之，武亦知之熟矣。故曰：单毙其死。又曰：食言者不病。武虽退然如不胜衣，呐然如不出。，然而弥兵息民，与楚氛甚恶，何远也。得志弃信，与犯而不较，何先也。武之内志定而建之志未定，晋之信可凭而楚之驾难凭，曾是而能动其心哉。惜乎，犹有未纯。又欲因宋以守病，而政死以倍楚。此所以虽获一时之令名，而乏千古之道义，同归於馁而已，终不免於血气之病也。
    晋荀昊帅师围鼓，鼓人或请以城叛，穆子弗许，左右曰：师徒不勤，而可以获城，何故不为。穆子白；吾闻诸叔向曰：好恶不愆，民知所适，事无不济。或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉。赏所甚恶，若所好何。若其弗赏，是失信也。何以庇民。力能则进，否则退，量力而行，吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。使鼓人杀叛人，而缮守备。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见。犹有食色，姑修而城。军吏曰：获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君。穆子曰：夫以事君也，获一城而教民怠，将焉用邑。邑以贾息，不如完旧。率义不爽，城可获而民知义所，有死命而无二心，不亦可乎。鼓人告食竭力尽，克鼓而反，不戮一人。
    录曰：《春秋》无义战，围鼓之役，其义战欤。义人者，人怛义之；信人者，人怛信之。伪会齐师，信於何有；假道鲜虞，义亦何居，灭肥甚矣。其可再耶。逢君之恶，而乃责人之叛；喜人善言，而乃自甘夷狄，君子所不取也。
    《史记》：孙武子以兵法见於昊王，王曰：子之十三篇，吾尽观之矣。可以勒兵小试乎。对曰：可於是出宫中美女，得百八十人，孙子分为二队，以王之宠姬三人各为队长，皆令持戟，令之曰：汝知而心，与左右手、背乎。妇人曰：知之。孙子曰：前则视心，左视左手，右视右手，侈即视背。妇人曰：诺。约束既布，乃设鈇铁，即三令五申之。於是鼓之，右妇人大笑。孙子曰：约束不明，申令不熟，将之罪也。复三令五申而鼓之，左妇人复大笑。孙子曰：约束不明，申令不熟，将之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。乃欲斩左右队长。昊王从台上观见，且斩爱姬大骇，趣使使下令曰：寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。孙子曰：臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。遂斩队长二人以狗，用其次为队长，於是复鼓之，妇人左右前後跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。孙子使使报王曰：兵皆整齐，王可试下观之。唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。昊王曰：将军罢休就舍，寡人不愿下观。孙子曰：王徒好其言，不能用其实。於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。
    录曰：武之此举，愈於商君、吴起。盖令可行，民不可劫，姬可斩，妻不可杀也。武之十三篇，首曰：智信仁勇严，王已尽观之矣，盍不曰：君令而臣共乎。徒好其言，而不能用其实，是不智也。以妪宠废军令，是无勇也。试以妇人等於兄戏，是不严也。信为君人之大宝，小试且然，况大事乎。此而狗人，不可以为信也。或曰：礼不齿君之路马。宠姬，非路马比也，而违令擅杀，岂仁者之心乎。孟子曰：仁则荣，不仁则辱。武非恶，夫笑而慢法特恶，夫醉而强酒者也，卒能破楚入郢，威齐服晋，显名诸侯。然则虽非贵德，其能尊士也乎。
    弘道录卷之四十五竟
    ＃１『食』原作『长』，据《十三经注疏》改。
    ＃２＃３『洞』、『洄』原本皆错，据《诗经□大雅》改为『泂』。

    弘道录卷之四十八
    信
    君臣之信
    《汉书》：楚怀王与诸将约，先入定关中者王之。当是时秦兵强，常乘胜，逐北诸将莫利先入关，独项羽怨秦之杀项梁，奋身愿与沛公西入关，怀王诸老将皆曰：项羽为人栗悍猾贼。尝攻襄城，襄城无遗，类诸所过，无不残灭。不如更遣长者扶义而西，告谕秦父兄。秦父兄苦其主久矣。今诚得长者，往无侵暴，宜可下。羽不可遣，独沛公素宽大长者可遣。怀王乃不许羽，而遣沛公西略地。
    录曰：楚怀王，岂比於汉更始乎。怀王优沛公而否项羽，观其遣将之言，庶几南面之庶，然而卒陷强暴之辱，所谓过涉灭顶，不可咎者也。更始忌刘稷而并执演，观其愧作之态，真乃庸劣之流，然而自取贼刘之辜，所谓何校灭，耳聪不明者也。夫是而有异也。
    沛公既定关中，乃悉召诸县父老豪杰，谓曰：父老苦秦苛法久矣。诽谤者族，偶语者弃市。吾当王关中，与父老约法三章耳。杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏民皆按堵如故。凡吾所以来，为吾父老除害，非有所侵暴。无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。乃使人与秦吏行县乡邑告谕之，秦民大喜，争持牛羊酒食献军士，沛公又让不受，曰：食粟多，非乏，不欲费民。民又益喜，唯恐沛公不为秦王。
    录曰：西汉二百年之业，所以卒定於关中者，约法之肇也。孟子曰：地利不如人和。贾生之论，亦曰：仁义不施，而攻守之势异。今观汉庭之论，纷纷不一，娄敬田肯之徒不足深究，至於张良之智，宜乎有见，顾亦蹈奉春之绪余，而不切根本之实意，殊不知三章之约贤於百二之形，按堵之情便於建瓶之势。虽欲勿用，山川其舍诸。然则金城之固，宁比於父老之心，沃野之饶，孰愈於壶浆之薄。羽虽能违一时之约，独能技百世之鼎乎。
    文帝初封代王，诸吕既诛，大臣相与谋议，迎立代王。群臣张武等皆曰：汉大臣，故高帝时将帅，习兵多谋，实不可信。愿称疾无往，以观其变。中尉宋昌曰：不然。秦失其政，豪杰并起，人人自谓得之。然卒践天子位者，刘氏也。以吕太后之严，擅权专制，然而太尉以一节入北军一呼，士皆左袒为刘氏，卒灭诸吕。此乃天授，非人力也。大王贤圣仁孝闻於天下，故大臣因天下之心而迎立大王，大王勿疑也。代王至长安，太尉勃请问，宋昌曰：所言公，公言之；所言私，王者无私。太尉乃跪上天子玺符，夜拜宋昌为卫将军，领南北军，以张武为郎中令，行殿中。
    录曰：文帝二十三年之天下，次信於宋昌之片词，张武等固不逮也。其却太尉之请，词意确然，益足以见其存心之笃矣。孰谓区区代邸，而有斯人哉，有斯人哉。帝之侯昌，良有以也。而张武等官，不过九卿，又足以表王者之无私矣。岂其独惜朱虚之寸土，不以全大臣之信，而安兴居之心乎。然则，公言终有负，而请闲者不可以责矣。
    文帝赐南越王佗书曰：朕，高皇帝侧室之子也。弃外奉北藩于代，道里辽远，壅蔽朴愚，未尝致书高皇帝，弃群臣。孝惠皇帝即世，高后自临事，不幸有疾，诸吕为变，赖功臣之力诛之。已毕，朕以王侯，吏不释之，故不得不立。今即位，乃者闻王遗将军、隆虑侯书，求亲昆第，诮罢长沙两将军。朕以王书罢将军，博阳侯，亲昆弟，在真定者，已遣人存问，修治先人冢。前日闻王发兵於边，为寇灾不止。当其时长沙苦之，南郡尤甚。虽王之国，庸独利乎。必多杀士卒，伤良将，吏寡人之妻，孤人之子，独人父母，得一亡十，朕不忍为也。朕欲定地犬牙相入者，以问吏，吏曰：高皇帝所以介长沙土也。朕不得擅变焉。今得王之地，不足以为大；得王之财，不足以为富，服领以南，王自治之。虽然王之号为帝，两帝并立，亡一乘之。使以通其道，是争也，争而不让，仁者不为也。愿与王分弃前恶。终今以来，通使如故。陆贾至南越，南越王顿首谢罪，愿奉明诏，长为藩臣，奉贡职。
    录曰：孔子告子张曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。夫南越，尉佗通诛之一物耳。虽微堂堂万乘，亦孰不讳侧室之言乎。借使不讳，孰不矜夸中国之盛，兵甲之强乎。而不知天以完德命于帝，帝以完名恣于己。其出言，本于吾心，非有所勉强，真可以贯金石而及豚鱼，蚓夷狄蛮貊犹夫人者耶。其中心悦而诚服，亦不啻出於自然，而岂由于勉强哉。子张徒能书诸绅，而不能见诸行，帝之天资肋合，虽无参前倚衡之功，而实有明效大验之着。可见圣人立言於天地问，若化工之显於物，无伺耳耳，而提面面而命之矣。
    又遗匈奴单于书曰：皇帝敬问匈奴大单于无恙。顷遗朕书，愿复兵休士，除前事，复故约，以安边民，世世平乐，朕甚嘉之。此古圣王之志也。汉与匈奴约为兄弟，所以遗单于甚厚。其背约，离兄弟之亲者，常在匈奴。然右贤王事，已在赦前，勿深诛。单于若称书义，明告诸吏，使无负约，有信敬如单于书。
    录曰：愚观帝之与匈奴约，岂如《春秋》要质鬼神，刑牲敌血者哉。其诚信出於本心，如书中所言，譬则天地之无不持载，无不覆祷，真得帝王制御夷狄之道也。不徒有以信之，而又有以待之。胡越一家，华夷一休，百世之後，见此一日也，岂不盛哉。
    上尝行出中渭桥，有一人从桥走，乘舆马惊，使骑捕之。时张释之为廷尉，奏以此人犯当罚金。上怒曰：此人亲惊吾马，马赖和柔，令他马固不伤败我乎，而廷尉乃当之罚金。释之曰：法者，天下公共也。今法如是，更重之，是法不信於民也。其後有人盗高庙座前玉环，得，亦下廷尉治，释之奏当弃市。上大怒曰：此人无道，盗先帝器，吾欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。释之免冠顿首谢曰：法如是足也。今盗宗庙器而族之，假令愚民取长陵一杯土，陛下且何以加其法乎。上乃许之。
    录曰：人知释之守法，而不知帝之能用法也。夫天下不息法之不公，而惟人主不能用法之过。皋陶曰在辟，帝亦曰在辟，皋陶曰在宥，帝亦曰在宥者，能用法也。言足以拒练，智足以饰非。以为天下皆出於己之下者，不能用法也。是故墨鼻不已，至於炮络，炮络不已，至於制剔者，岂皆无法哉。汉自三章之後，至文帝除肉刑，除收挚相坐，除诽谤妖言，其心於爱民之本者矣。犯跸盗环，一时之怒，私也；罚金弃市，三尺之法，公也。惟不欲以私害公，故不终以情挠法，帝可谓天地日月矣。过此，若张杜邮宁之流，专以人主之意指为狱，则当时之为君者，从可知矣。呜呼。长陵杯土，臣子所不忍闻也。人匪言之不能，如此畏忌，何哉。故曰：知释之之守法，而不知帝之能用法，不知法者也。
    倪宽，武帝时为中大夫，迁左内史。既治民事，乃观农桑，缓刑罚，理狱讼，毕体下士，务在得人心，择用仁厚士，推情与下，不求名声，吏民大信爱之。至收租税时，裁阔狭与，民相假贷，以故租多不入。後有军发竟，以负租课殿当兔。民闻，惟恐失之，大家牛车，小家负檐，输租不绝，课更以最。後积官至御史大夫。
    录曰：宽本儒生，其治民，谓之儒则可。谓之法则未也。何也。当今直指之官，以假贷为防，一书殿最辄不可易，况以军兴从事乎。汉之罔疏禁阔，尚犹及见此等风俗。此等风俗，贤於季世远矣。非其人之温良，守之介特，安能若是耶。不然，狙桧之尤，狡滑之雄，何处无之，而能大家牛车，小家担负，果孰使之哉。乃知信爱孚於刑辟，儒官仇於俗吏，不可以不录也。
    宣帝时，张安世、杜延年并列九卿，二人忠信自着，谨慎周密，外内无问。每定大政，已辄移病出，自朝廷大臣莫知其与议也。尝有所荐，其人来谢，即大恨，以为举贤达能，岂有私谢耶。有郎功高，不调自言，安世应曰：君之功高，明主所知。人臣执事，何长短而自言乎。幕府长史迁辞去之官问以过失。长史曰：将军为明主股肱，而士无所进。论者以为讥。安世曰：明主在上，贤不肖较然。臣下自修而已，何知士而荐之。其欲匿名边，远权势如此。故天子甚尊惮大将军，然内亲安世，心密於光焉。延年亦安和，备於诸事，久典朝政，上信任之，出即奉驾，入给事中。是时四夷和，海内平，大将军灭後，独能保固终始，天下称之。
    录曰：自夫子犁牛辞角之瑜，往往论人者不当，系於世类大贤且然，蚓安世、延年乎。而论者叉曰：天道好还，盖浅之也。天岂屑屑於其问哉。已为不善，则天下後世曰不善之人也；已为善，则天下後世皆曰善人也，岂不益可信哉。不睹已然，而逆其未然，吾未见其能观人也。若二臣之忠信谨厚，正吾夫子所谓虽欲勿用，山川其舍诸者，然则圣人之论大旨高，此又可见。
    韩延寿为颖川太守，郡多豪强难治。先是赵广汉患其俗多朋党，故构会吏民，令相告许。延寿欲更之，恐百姓不从，乃历召郡中长老为乡里所信向者，设酒食，亲与相对，问以谣俗，因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法。及收租赋，先明布告其曰，以期会为大事。其始若烦，後吏无追捕之苦，民无箠楚之忧，皆便安之。接待下吏，恩施甚厚，而约誓明。或有欺负之者，辄自刻责，岂其负之，何以至此。百姓遵信其教，数年颖川大治。後入为左冯栩。行县至高陵，民有昆弟讼田，延寿大伤之曰：幸得沟位表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，咎在冯栩。因入外传舍，闭阁思过；令丞啬夫，亦皆自系待罪，於是讼者传相责让，皆自髡肉祖谢，愿以田相移，终死不敢复争。延寿大喜，乃起听事。郡中翕然，莫不转相饬厉不敢犯。於是恩信，周褊二十四县莫复以词讼自言者。
    录曰：愚观延寿似有意於移风易俗，使吏民回心而向善者。然而卒不能善其终。何耶。先儒有言，几三代以下人物，皆血气用事，不若三代以上，纯任德性。呜呼。斯言也，不但延寿为然，赵盖与杨莫不然也。汉廷至此，元气已索然矣。而卒蹈好信，不好学之戒，未免伤害於物。故有望之之许，不知正吾夫子之所恶也。呜呼，惜哉。
    赵克国时，先零诸羌叛。宣帝使丙吉问：谁可将者。克国自言：无瑜老臣。复问：将军度羌虏何如。对曰：兵难遥度，愿至金城，图上方略。乃大发兵诣金城。常以远斥堠为务，行必为战备，止必坚营壁，尤能持重，爱士卒，先计而後战。虏虽数挑，不肯轻动，欲以威信招降罕开及劫略者，伺虏谋解散，彻其疲，剧乃击之。酒泉太守辛武贤奏以七月出兵击罕开，克国以为先零首为畔送，先诛先零，则罕开之属不烦兵而服。玺书报从克国计焉。罕开竟不烦兵而下。
    录曰：愚观古人立功，悉由在上信任之专，在己自信之笃，往往以威信服人，不肯轻试者，为是故也。夫有宣帝之明，丙魏之忠，而尚孚于他议，今观将军度羌虏何如，彼一时也，武贤奏七月出兵，此一时也。使无确然之见定於胸中，诏进则进，诏止则止，所谓弟子舆尸者也。为君相者不信为将之方略，而以人言参乎其中，有利不知，有益不恤，所谓师或舆尸者也。上下俱凶，彼此不信，其能成功鲜矣。後世所当深戒也。
    《束汉书》：初宛人李通事刘饮，好星历。《谶记》云：刘氏复兴，李氏为辅。私常怀之。及班彪避难天水，院嚣问曰：往者周亡，战国并争，天下分裂，数世後定。意者纵横之事，复起於今乎。将承运迭兴，在於一人也。对曰：周之废兴，与汉殊异。昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有纵横之事，势数然也。汉承秦制，改立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。至於成帝假借外家，一反平短祚，国嗣三绝，故王氏擅朝，因窃号位。危自上起，伤不及下，是以即真之後，天下莫不引领而叹。十余年问，中外搔扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资，而百姓枢吟思仰汉德已可知矣。嚣曰：生言周汉之势，可也。至於但见愚人习识刘氏姓号之故，而谓汉复兴，疏矣。昔秦失其众，刘季逐而羁之，时人复知汉乎。彪乃着《王命论》、以为汉德承尧，有灵命之
    符，王者兴祚，非诈力所到，欲以感之。及诸将劝帝即位，同舍生强华自关中奉赤伏符曰：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。群臣因复奏曰：受命之符，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，曷足比焉。今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然着闻，宜答天神，以塞群望。光武於是命有司设坛场，六月己未即皇帝位。
    录曰：谶记之说，先儒疑之是矣。若敌之迎合好名，通之附会好事，非堂堂之议，敦笃之谕也。盎不观彪之着论乎，阐道谈命，察理识时，其言凿凿，可信确乎。不拔束汉受命於此焉。判当不秘强华之言，建武为有光矣。惜乎，诸将之不能也。虽然今进有尤来大拾、赤眉五校等未服，退有魄嚣、公孙迷、窦融之徒未附，苟非依附天命，何以效顺人心。帝之崇信，将以济一时之权也。及天下既定，则当如武王之敬受丹书，箕子之敷陈洪范，孰不曰万世帝王之大计乎。延亦狗区区已往之说，至以次定武功，剖断祀典，则惑矣。此所以来郑兴之讥也。
    郭汲少有志行。一反平问，辟大司空府，三迁渔阳都尉，世祖即位，转为渔阳太守。时既罹王莽之乱，重以彭宠之败，民多猾恶，寇贼克斥。汲到，示以信赏，斜戮渠帅，盗贼销散，在职五岁，户口增加。後颖川盗贼群起，徵拜颖川太守。到郡，招怀叛亡赵宠召昊等数百人，其党与闻汲威信，远自江南，或从幽冀，不期俱降，骆驿不绝。调汲为并州牧，汲前在并州，素结恩德，及後入界，所到县邑，老幼相携，逢迎道路。始至行部，到河西美稷，有童儿数百，各骑竹马於道路迎拜。汲问儿曹何自远来。对曰：闻使君到，喜，故来奉迎。汲辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问：使君何日当还。汲计日告之。行部既还，先期一日，汲为违信於诸儿，遂止于野亭，须期乃人。
    录曰：郭细侯诸儿之约，何如魏文侯虞人之期乎。夫虞人之期，游畋之乐耳，雨不雨，往不往，不足论也。天下初平，盗名窃据者不可胜计，仗吾之恩信，有以怀狭之耳，有如言出而随食焉，事异而辄更焉。小事且然，况於大事，何以示信於人哉。《易》曰：无妄往，吉。其诸细侯所以得志也乎。
    张纲以高第为御史。明帝朝，遣八使巡行天下受命之部，而纲独埋其车轮於洛阳都亭，曰：豺狼当道，安问狐狸。遂效奏大将军梁冀、河南尹□，疑条其无君之心，十有五事。书奏，冀大怒，欲事以法。时广陵贼张婴众数万，杀刺史二千石，言报操，操义之。及羽杀颜良，拜书告辞，而奔刘备於袁军，左右欲追之。操曰：彼各为其主，勿追也。
    录曰：羽之刺颜良，其张良之击始皇乎。惜乎，无以借着之，说告之者。夫良之不欲立六国後，即操之禽羽而破玄德也。良之为韩报仇，即羽之从备以兴复汉室也。而英雄无用武之地，虽誓与共死，其徒死乎。果能以己之信义，致操之感动，与之共力灭袁而降表，以迎刘备，不其有庸乎。以是报效曹刘，庶几两得之也，而区区刺一颜良抑末矣。
    及曹操南击刘表，表卒，子综嗣，遂举州降操。时刘备屯樊城，或劝攻综，刑州可得。备曰：刘刑州托我以孤遗，'背信自济，吾所不为。去过襄阳州，人多归比，到当阳众十余万，至不得行，日才十余里。或谓宜速行，保江陵。备曰：夫济大事，必以人为本。今人归吾，何忍弃去。操以江陵有军，实恐备据之，乃将精兵，日夜行三百余里，追及於当阳之长圾，备弃妻子走。及法正为刘璋军议校尉，与别驾张松忖璋不足有为，阴说备取益州，备疑未决，以问庞统，曰：益州土沃，财富可资大业。备曰：今指与吾为水火者，曹操也。操以急，吾以宽，操以暴，吾以仁，操以谲，吾以忠。每与操反，事乃可成。今以小利而失信义於天下，奈何。统曰：逆取顺守，古人所贵。若事定之後，封以大国，何负於信失。今不取，终为人利耳。备始以为然。留亮及关羽守刻州，而自将步卒入益州。
    录曰：照烈之取荆益，先儒论之多矣。果何所折衷乎。孔子曰：君子贞而不谅。孟子曰：嫂溺，授之以手者，权也。释之者曰：贞正而固也，谅小信也。嫂溺大故也，手援小嫌也。以正律小，可以知义，以小较大，可以知权。自两汉之兴，不阶尺土，然未有若昭烈之困者也；群雄并争，盗据攘窃，亦未有若昭烈之时者也。何也。盖立国叉有分土，若沛公已为汉王，刘秀已为萧王，此公土也。既而得陇，尚犹望蜀，备何如哉。今年奔徐州，明年败下那，无尺寸之益，图王者顾如是乎。至於表之据荆，焉之据益，非分土也，不过乘时攘窃之耳。蚓又皆不禄，然岂终为么孽之资，奸雄之糜乎。若乃临亡之托，乃区区小信，非识时务俊杰之言也。故孔明一则曰：天以资将军，将军岂有意乎。又曰：益州险塞，天府之国，如是尚未喻耶，徒以授受之小嫌，而忘天下之大故。借使声其违父弃命，亡国降虏，不孝之罪，莫此为大。当时何得而辞，後世何得而议，又不怀刘璋资给之恩，而养虎遗息，抗吭扮背之说，俱可免矣。一时失於见几，後终不能不取。故朱子曰：经权俱失。此之谓也。
    弘道录卷之四十八竟

    弘道录卷之四十九
    信
    君臣之信
    《晋书》：羊佑之镇襄阳，缓怀远近，甚得江汉心，与昊人开布大信，其降者後欲去，皆听之。在军尝轻裘缓带，身不被甲，铃阁之下，侍卫不过十数人。专务以德信怀昊，每交兵，刻曰方战，不为掩袭之计，将帅有欲进谲计者，辄饮以醇酒，使不得言。军或出行昊境，刈谷为粮，皆计所侵，送绢偿之。每会众江沔游猎，若禽兽先为昊人所伤，而晋兵得之者，皆送还之。於是边人悦服。与昊镇军大将军陆抗对境，使命常通，抗遗枯酒。枯饮之不疑，抗疾求药於枯，枯以成药与之，抗即服之。人多谏抗，抗曰：岂有酴人羊叔子哉。每告其边戍曰：彼专为德，我专为暴，是不战而自服也。咨保分界而已，无求细利。
    录曰：召伯之布政甘棠，与羊佑之堕泪岘山，同乎，异乎。盖微君子叉不能幽以烛之也。夫晋自灭蜀之後，未尝一曰而忘于吴，张悌所谓彼之得志，我之忧也。而可为其所愚耶。远则陈氏之厚施，近则吕蒙之示信，可以为殷鉴矣。为吴人者，自宜外薪尝胆，复甲枕戈，以保祖宗之基业，尚犹不暇，乃曰：彼专为德，我专为暴，则是由于其卫中而不自知也。呜呼。暴不可也，德岂诚哉。醇酒之醉未醒，伐吴之计屡上。其曰：吴人更立贤主，则难图也。吁，是果德耶，信耶。不过谋臣之略，以乱敌之所为而已。虽然视彼徒木立信，所过无不残灭者，因为有问。向非佑，则预之功不立。枯，其人杰也哉。
    《唐书□刑法志》：太宗亲录系囚，见应死者闵之，纵使归家，期以来秋就死。仍敕天下死囚，皆纵还，至期来诣京师。至次年九月，去岁所纵天下死囚，凡三百九十人，皆无人督帅，如期自诣朝堂，无有一人亡匿者，上乃皆赦之。
    录曰：《易□无妄》曰：无妄之药，不可试也。圣人之意，盖谓人君之治天下，当以大公至正处之，至诚极信御之。若其虚心妄意，谲道诈卫，以缴幸於万一，矫揉於一时者，不可暂试，其可遂用哉。唐之太宗滕父起兵，推刃同气，所杀无辜甚众，而卢祖尚张蕴古之冤，尤为可悯，乃纵囚而赦之，纵且不可，而况於赦乎。此以民命为儿戏，律令为狙玩，祗以资千古之一哄而已。夫死人之所至，难而甚畏也。＇苟可以求生，何所而不至；又安知其自诣者，非其赝代之者耶。帝勇於好名，而力於自是。朝堂之问，更报有如蕴古者哉，以赝而为真，以伪而为诚，以戏而为法，以死而为生，虽百纵之无益也。
    魏徵上疏以为：文子曰：同言而信，信在言前，同令而行，诚在令外。自王道休明，十有余年。然而德化未洽者，由待下之情，未尽诚信故也。今立政致治，必委之君子，事有得失，或访之小人。其待君子也，敬而疏，遇小人也，轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。夫中智之人，岂无小慧。然才非经国，虑不及远，虽、竭力尽诚，未免有败，况怀奸，究其祸，岂不深乎。夫虽君子不能无小过，而不害於正道，斯可略矣。既谓之君子，而复疑其不信，何异直木而疑其影之曲乎。陛下诚慎选君子，以礼信用之，何忧不治。不然，危亡之期，未可保也。上赐手韶褒美曰：昔晋武干昊之後，志意骄息。何曾位极台司，不能直谏，乃私语子孙，自矜明智。此不忠之大者。得公之谏，朕知过矣。当置之几案，以比韦弦。
    录曰：帝以徵疏比韦弦，善矣。然不知韦之平，弦之直者，其休自正乎。抑矫揉之，而後能乎。则徵之疏有所未尽，何也。盖表端而影自正，源洁而流自清。苟人主之心，一於诚信，则不言而化，不令而行，又何息待下之情，未能尽实耶。苟为不然，今曰虽以为君子，他日未叉不为小人。此太宗之世未能纯於三代，君子小人纷纭反覆，皆由君心未尽诚信故也。徵知顾影而不求直木，与自比韦弦而不切平直之义，夫何殊哉。
    上谓王珪曰：卿#1识鉴精通，复善谈论。玄龄以下，卿#2宜悉加品藻，且自谓与数子何如。对曰：孜孜奉国，知无不为，臣不如房玄龄。才兼文武，出将入相，臣不如李靖。敷奏详明，出纳惟允，臣不如温彦博。处烦治剧，众务毕举，臣不如戴胄。耻君不及尧舜，以谏争为己任，臣不如魏徵。至於激浊扬清，嫉恶好善，臣於数子，亦有微长。上保以为然，众亦服其确论。
    录曰：明主之世，人皆服义，故论定可试。庸暗之朝，是非混淆，故浮议沸腾。是时君臣相得，正犹手足腹心，叉待之以持行，资之以举动，以是施於耳目焉。有不得其真者乎。然则王珪之论，虽欲不确，乌得而不确。
    天后信重狄梁公，群臣莫能及，尝谓之国老而不名。仁杰好面引廷争，后每屈意从之。尝问：欲得一佳士用之，谁可者。对曰：文学酝籍，则苏味道、李娇固其选矣。必欲取卓荦奇材，则有刻州长史张柬之。其人虽老，宰相材也。太后擢之为洛州司马。数曰又问。对曰：前荐柬之尚未用也。后曰：已迁矣。对曰：臣所荐者宰相，非司马也。乃迁秋官侍郎，卒用为相。又尝荐夏官侍郎姚元崇，监察御史桓彦范，代州刺吏敬晖等数十人，率为名臣。或谓之曰：天下桃李，悉在公门矣。仁杰曰：荐贤为国，非为私也。
    录曰：狄门之桃李，万物之光辉也。後世之桃李，春风之斓慢也。观其所荐，则其笃菜之功，信可尚矣。
    张九龄以姚元之有重望，为上所信任，奏记劝其远谄躁，进纯厚，元之嘉纳其言。一日请序进郎吏，上仰视殿屋，再三言，终不应，元之惧，趋出。及罢朝，高力士谏曰：陛下新总万机，宰相奏事，当面加可否，奈何一不省察。上曰：朕任元之以庶政，大事当奏闻，郎吏卑秩，乃一一以烦朕耶。会力士宣事至省中，为道上语，元之乃喜，闻者皆服上识人君之休。
    录曰：此林甫、国忠之渐也。夫君子之心美，归于上，惟恐权出於己，小人之心欺，肆於众，惟恐权揽於君。郎史虽卑，不云．上应列宿乎。以是为烦於元之则可，於他人则否矣。且元之三渎不告，力士一言如响，至使朝廷之公言，反为省中之私语，欲人不弄权，其可得哉。一语默之问，可以知其必无终矣。为人上者，不可不察也。
    张守珪使安禄山讨奚契丹，禄山恃勇轻进，为虏所败，守珪奏请斩之，禄山临刑呼曰：大夫不欲灭奚契丹耶。奈何杀禄山。守珪亦惜其骁勇，欲活之，乃更执送京师。张九龄批曰：昔禳直诛庄贾，孙武斩宫嫔，守珪军令若行，禄山不宜兔死。上惜其才，敕令兔，官以白衣将领。九龄固争曰：禄山失律丧师，於法不可不诛。且臣观其貌，有反相，不杀必为後患。上曰：卿勿以王夷甫识石勒，枉害忠良。竟赦之。
    录曰：帝之言，所未解也。以为王衍果知石勒欤，则九龄之言，无足怪也；以王衍不知石勒欤，则禄山之枉，犹可疑也。夫既识，石勒矣，而又曰枉害忠良，何耶。是时乾坤已变，屯难将作，天故夺其聪明，瞽其心志。如所谓不仁而可与言，则何亡国败家之有。不然，岂既不识禄山，又不知思明乎。纵使昏暗而然，不应如是之颠倒也。
    肃宗至德二载，上皇思张九龄先见，为之流涕，遣中使至曲江祭之，厚恤其家。
    录曰：九龄前後之言，判若筮龟，帝不惟不信而反疑之。然则李腹之剑，非其自弄，帝弄之也，口蜜之甜，非其自尝，帝尝之也。虽然，为小人之所愚在於目前，而君子之取信多於身後。目前者如腥羶污秽，当时掩鼻已多；身後者如药石针砭，万世击节不置。此不徒下蜀中之泪，而至今高曲江之风也欤。
    代宗永泰元年，回纥吐蕃兵围泾阳。时仆固怀恩死，二虏争长，不相睦，分营而居，回纥在城西。郭子仪使牙将李元瓒往说之，欲与共击吐蕃，回纥不信，曰：郭公何在，汝给我耳。若果在此，可得见乎。光瓒还报，子仪曰：今众寡不敌，难以力胜，不若挺身往说，可不战而下也。遂与数骑开门而出，使人传呼曰：令公来。回纥大惊，大帅药葛罗，可汗弟也，执弓贯矢立於陈前，子仪免胄释甲投枪而进，诸酋长相顾曰：是也。皆下马罗拜，子仪亦下马，前执葛罗手，让之曰：汝回纥有大功於唐，唐之报汝，亦不薄，奈何负约，深入吾地，弃前功，结怨仇，何其愚也。且怀恩叛君弃母，於汝国何有。今吾挺身而来，听汝杀我，我之将士必致死与汝战矣。葛罗曰：怀恩欺我言：天可汗已晏驾，令公亦损馆，中国无主。我是以敢与之来。今知天可汗在上都，令公复总兵，怀恩又为天所杀，我曹岂肯与令公战乎。子仪乃说之曰：吐蕃无道，乘我国有乱，不顾舅甥之亲，吞噬我边鄙，焚荡我畿甸，其所掠之财，不可胜戴，此天以赐汝。葛罗曰：吾为怀恩所误，负公诚探。今为公尽力击吐蕃，以谢过。回纥观者稍前，子仪麾下亦进，复．挥手却之，因取酒与共饮，遗之绢三千疋，竟与定约而还。吐蕃闻之，夜引兵遁去，葛罗帅众追之，子仪使白元光帅精骑，与之共#3战於灵台西源，大破之。
    录曰：愚观子仪是举，非特诚信使然，可以见其气吞华夷，量包中外者欤，与区区免胄见虏者异矣。
    韩愈为潮州刺史，询民疾苦，皆曰：郡啾水有鳄鱼，其长数丈，食民畜，产将尽。居数日，愈往视之，炮一豚一羊投之，并为文以告，约其尽三日南徒于海，三日不能，至五日，五日不能，至七日，七日不能，是终不肯徒。刺史则选材仗壮夫操劲弩毒矢，与鳄鱼从事。是夕有暴风雷起漱中，数日渊水尽涸，徒於旧揪之西六十里，自是潮无鳄鱼之患。转兵部侍郎。镇州乱，杀田弘正，而立王延赓，诏愈宣抚。既行，众皆危之。愈至，延赓严兵近之，愈大声曰：天子以公为将帅，故赐以节，岂意同贼反耶。语未终，士前奋曰：先太师为国击，朱滔血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎。愈曰：以为尔不记先太师也。若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等，有子若孙在乎，亦有居官者乎。众曰：无。愈曰：田公以魏博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节，刘悟、李佑皆大镇，此尔军所共闻也。众曰：弘正刻，故此军不安。愈曰：然尔曹亦害田公，又残其家矣。复何道。众谁曰：善。廷赓因曰：今欲廷赓何所为。愈曰：神策六军将，如牛元翼者为不之，但朝廷顾大休，不可弃之，公久围之，何也。廷凌曰：即出之。愈曰：若尔，则无事矣。会」兀翼亦溃围出，廷凌不追。愈归奏其语，帝大悦。
    录曰：《易□中孚》曰：信及豚鱼。又曰：利涉大川，乃化邦也。夫鱼，宴然冈觉之物也，孚信能感於鱼，则何事不可济，何物不可化哉。虽以蹈水火可也，虽以临不测亦可也。故曰：利涉大川也。当是时，廷奏虽矫悍不道，不过亦若人尔，以愈之忠信，能服其心，故罐然听命，非有他道。故又曰：乃化邦也。人可不自勉乎。抑苏子有言：公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑，能驯鳄鱼之暴，而不能弥皇甫转、李逢吉之谤；能一信南海之民，庙食百世，而不能一日安於朝廷之上。盖公之可能者，天也，其不可能者，人也。其言益备，故并录之。
    《宋史》：太祖谓赵普曰：天下自五季以来，数十年间，帝王凡八姓十二君，僭窃相踵，斗战不息，生民涂地。其故何也。吾欲息天下之兵，建国家长久之计，其道何如。对曰：陛下之言及此，天地人神之福也。此无他，方镇太重，君弱臣强而已。今欲治之，宜稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。时石守信、王审琦等，皆上故人，有功，典禁卫兵，一日晚朝毕，因与饮酒，酣，太祖屏左右曰：朕非卿等不及此。然天子亦大艰难，殊不若节度使之乐，朕终夕未尝安枕。居此位者，谁不欲之。守信等顿首曰：陛下何为出此言。今天命已定，谁敢有异心。祖曰：固然。其如麾下，欲富贵何。守信等泣曰：臣等愚，不及陛下，一反矜指示可生之途。祖曰：人生如白驹过隙，所以好富贵者，不过欲多积金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳。卿等何不释去兵权，出守大藩，择便好田宅市之，为子孙立永远不可动之业，多买歌儿舞女，日夕饮酒相欢，以终其天年。朕与卿等约为婚姻，君臣之问，两无猜疑，不亦善乎。守信等皆谢曰：陛下念臣至此，所谓生死而骨肉也。明日皆称疾，乞罢典兵。
    录曰：陈桥之事变，起於仓卒，五代相袭之旧也。兵权之释，息销於未然，大宋不拔之基也。《易》曰：央，扬於王庭，孚号有厉。象曰：扬於王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。夫小人之乱极矣，循环损益，天故笃生大有作为之君，又得出乎其頫之臣，刚明果决，乾道盛备，阴柔消灭。故能显行於朝廷，使人明知去就之义，进退之几。其至诚孚信，既非挟诈任卫，而泱汗大号，亦非阴谋谲计。此所以异於蹑足扮耳，诛酿夷灭。而宋之家法，光於汉唐，非此之谓乎。
    赵普为相，以天下为己任。太祖倚任之事，无大小，悉咨决焉。尝荐人为官，不许，明日复奏，亦不许。又以其人奏，太祖怒，裂碎奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之。他日补缀旧牍，复奏如初，上乃悟，卒用其人。又有小臣当迁官，以素恶其人，不与晋，坚以为请，上怒曰：朕固为不迁，卿若之何。普曰：刑以惩恶，赏以酬功，古今通道也。且刑赏，天下之刑赏，陛下岂得以喜怒专之。由是怒甚，起入宫，亦复随之，久之不去，竟得俞允。其刚毅笃信，类如此。
    录曰：补缀旧牍，盛时之事也。普可谓无负於荐贤矣。何独於榻前之署，而忍裂断之乎。是时艺祖当乾，普方以社稷自任，其私心未动，利害未萌，故能尽忠所事。及再相之後，私心已动，利害已萌，由是不能不以得丧为爱恶也。虽然，若以他人观之，惟脊好恶，罔敢异同，岂有再三之渎，补缀之章乎。若普者善，非能悟帝，乃帝能悟普也。
    吴越王淑闻唐亡而惧，乃与妻孙氏，子惟濬，孙承佑来朝，太祖赐礼贤宅以居，亲幸宴之，信任不疑。留两月遣还，赐以黄袱，封识甚固。戒曰：途中宜密观。及启之，则皆群臣乞留淑章疏也。椒益感惧。既归视事，命徒坐於东偏，曰：西北者，神京在焉。主上信我，而我敢不敬乎。每修贡，必列於庭焚香，而後遣之。
    录曰：帝之归恢，其惩于铉之论煜欤。他人之鼾睡，既不能容，在己之独觉，又不可信，徒狗君臣之情惑，而无明炳之远图，一旦如有铉者，则帝之辞屈矣。以此示信。至於异日，尚留而弗遣，则二帝量之浅深，德之厚薄，又可见矣。
    王文正公为相，上益亲信，言无不从，几大臣奏请，必问王日一以为何如，然後施行。日一慎守祖宗法度，无所变更。每询访四方利病，或使疏其言而献之。观才所长，密籍其名，不复与见。遇有差除，必先疏三人姓名，以请所用者，帝以笔点之，同列不知，故惟旦奏，无不俞允焉。
    录曰：真宗之信王旦，岂诚心与直道欤。始也媚之，以固结其心；终也信之，以成就其志。向使旦不能任帝之诈，帝亦岂能信旦之言乎。以为近密则可，队为慎守则未也。盖慎者，当官之义，自始至终，不容一毫苟且，而可贻临投之悔耶。观者当默识之。
    《名臣录》：张忠定公前後治蜀，皆以恩信，民鼓舞相庆，如赤子久失父母而复来也。既至，易严以宽，凡令下，人情慰惬，蜀郡大治。上曰：得咏在蜀，朕不复有西顾之忧。其见信任如此。尝问李畋曰：百姓果信我否。对曰：侍郎威惠及民，民安得不信。公曰：前一任，则未也。此一任，应稍稍耳。只此一个信字，五年方得成。又曰：子异日为政，信及於民，然後教之。言及於义，然後劝之。动而有礼，然後化之。静而无私，然後民安而乐业矣。仃斯四者在，先率其身。王沂公尝言：人之操履，无若诚实，夷险可以一致。其再莅大名治政，益信於人。民居军伍，咸画像以事之。时虏使往来入境，皆云：此府王公在焉，必沐浴洁服而入。杜祁公平生直谅，忠信取重天下。尝曰：衍历年多，任事久，上为君上所知，次为朝野所信。故几事得以伸其志。又曰：自在幕府，至於监司，人尚一不信。及为三司副使，累於上前执奏不移，人始信之。复至公待物，乐与人善。既知其人，则无复毫厘疑问。始琦为枢副，论难一二事，公不乐。久之，相亮每事门曰：谏议曾看否。看，便将来押字。琦益为之尽心，不敢忽。以此见其自信信人，不易得有如此。
    录曰：三公者，国之着蔡，时之柱石也。而自信信民，上而君长，次而同列，不易得如此。然则，君子可不益自勉哉。益自勉哉。
    弘道录卷之四十九　竟
    ＃１＃２『卿』 原作『乡』，据文义改。
    ＃３『共』原作『供』，据文义改。

    弘道录卷之五十
    信
    君臣之信
    仁宗信任大臣，择报聘契丹者，吕夷简荐富弼。时帝以平治责成辅相，而命弼主北事，仲淹主西事。弼至入对曰：主忧臣辱，臣不敢爱其死。帝为动容，进枢密直学士，弼固辞曰：国家有急，不可惮劳，何至以官爵赂焉。遂往。
    录曰：史称帝刚断不足，岂其然哉。以平治责辅相，以北事责富弼，以西事责仲淹，帝之断有余矣。有道之世，大抵如是。及其衰也，猜忌生焉，嫌疑作焉。推原其故，正以怀禄者多，狗国者寡，贤不肖混淆，以致君心之不固也。然则弼之辞官，岂无谓哉。
    富弼至契丹，见其主曰：两朝继好，垂四十年。一旦求割地，何也。主曰：南朝违约，塞祷门，增塘水，治城隍，籍民兵，将以何为。弼曰：塞鸣门者，备元昊也。塘水始於何承矩，事在通好。前城隍皆修旧，民兵亦补阙，非违约也。遂进说曰：北朝忘章圣皇帝大德乎。澶渊之役，苟从诸将言，北兵无得脱者。且通好，则人主专其利。若用兵，则利归臣下，而人主任其祸。故劝用兵者，皆为身谋尔。主惊曰：何谓也。弼日；昔晋高祖欺天叛君，末帝昏乱，上下离叛，故契丹师胜。然壮士健马，物故太半。今中国兵精马壮，法令修明，上下一心，果欲用兵，能保必胜乎。就使其胜，所亡士马，群臣当之欤，抑人主当之欤。若通好不绝，岁币尽归人主，群臣何利焉。主大悟，首肯者久之，曰：微卿言，吾不知其详。
    录日：始契丹之报聘也，择，无敢遂行者。虽郑公毅然请往，而欧阳公上章留之，岂非天下之至难乎。及郑公之既至也，虏未见可畏者，虽反覆数百言，未尝有以难之，又安见其至难哉。盖不难於夷狄，而难於信义。中国之所倚仗，惟信与义，可以摄服夷狄之心。合此而论强弱，较胜负，非君子之所敢知也。然则今之鞑靼，岂皆无一毫之人心乎。抑无信义哄结之乎。若芍开诚布公，啖以利害，晓以荣辱，虽未能尽如吾意，亦不至如斯之背戾也。然则为国者何惮而不为乎。
    富弼复如契丹，特和亲、增币二仪。及誓书往至，不复议婚，专欲增币，曰：南朝既增我岁币，其辞当日献。弼曰：南朝为兄，岂有兄献於弟乎。然则为纳字，弼亦不可，曰：南朝既以厚币遗我，是惧我矣。则於二字，何有。弼曰：本朝兼爱南北，故不惮更成，何名为惧，或不得已。至於用兵，则当以曲直为胜负，非使臣之所知也。契丹主曰：古有之。弼曰：自古，唯唐高祖借兵於突厥。当时或称献纳，其後颉利为太宗所擒，岂复有此哉。声色俱厉，主知不可夺，乃曰：吾当自遣人议之。
    录曰：景德之誓书一，庆历之誓书二；景德之和好近，庆历之和好远。畎亡宗之世，略不如汉，谋不如唐，强不如秦，富不如隋，惟恃一弼之诚信晓争。二字之献纳，华夷之际，亦可观矣。虽然有帝之谦光，而争纳字不为过；有帝之节俭！而增岁币不为侈；有帝之天性七爱，而弥息息兵不为虚文。不然，口受之词，与临发之言尚有异同，何况异日之史笔乎。此又不可不知。
    时西边用兵，守备不足，种世衡建议：延安束有故宽州废垒，请城之，以当寇冲，右可固延安之势，左可致河束之粟，北可图银夏之旧。朝廷从之。及成，赐名青涧城。蕃部有牛家族奴讹者，素屈疆，未尝出谒郡守，问世衡名，遽郊迎，世衡与约，明日当至其帐，往劳部落。是夕雪探三尺，左右曰：地险，不可往。世衡曰：吾方结诸羌以信，不可失期。遂绿险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必不能至。世衡蹴而起，奴讹大惊曰：前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶。率其族罗拜听命。世衡在青涧城，元昊未臣，其贵人野利兄弟亲信用事，欲谋问之。有僧王光信者越勇，习知蕃部道路，奏以为三班借职，乃为问书，使遗其贵人，喻以早归之意。元昊信之，果疑野利兄弟，卒以诛死，使其臣李文贵报言，许以通和，愿赐一言。世衡以白仲淹，谕以朝廷，开纳德意，纵使还报。自是元昊请降，遂称臣如旧。
    录曰：愚观矜氏，本出放後，初无闻於时也，而其後世遂为名将。要其立功，青涧奴讹为始，野利刚浪为终。其始也，临不测之渊，冒不虞之险；其终也，以前日之信，立後日之谋。今之为边师者，可不知所务乎。或曰：世衡之时，有仁宗在上，仲淹在下，故能成功。若君非宽亡大度，将非公正明信，则虽欲央策於一时，且不能，况望驰声於後代乎。此又不可不察。
    司马光为人忠信正直，自少至老，语未尝妄。自言：吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对大言者耳。诚心自然，天下敬信。陕洛问，皆化其德，有不善，必曰：君实得无知乎。及居政府，凡新法为民害者，划革略尽。或曰：配一丰旧臣多俭巧，他日有以父子义问上，则祸作矣。光正色曰：天若祚宋，必无此事。於是天下咸信之，曰：此先帝本意也。
    录曰：人何以不可对人言乎。盖人者，对己之称，己非可以自欺，而可欺人乎哉。今之欲欺人者，虽百计言话，然其本心之明，有终不得而昧者，是叉支离湎涊，歌言而超起也。《大学》传曰：所谓诚其意者，毋自欺也。又曰：人之视己，如见其肺肝。然人岂有不自信，而能信于人者乎。其所以厘革宿奖，勇罢新法，皆其自信中来也。虽天下祚宋，亦未如之何也已。
    唐介拜参知政事，自以进由直道，感慨知遇益致，所以事君之义，纯诚尽公，多所献替。用人明言其才否，不立恩，不避怨。与同列论政事，反覆再三，未尝阿屈。於祖宗法度有所更变，近臣有所进退，尤极其慎。虽在帝前，必究切辩折要，是非之归，未尝反顾。帝於是益敬信之，而天下翕然想望其风釆。录曰：愚观唐子方何其幸哉。始也，直声满天下；终也，直道满朝廷。士之生斯世为斯民，虽微贱，亦思自副，蚓贵重乎。虽一命，叉思自效，蚓相业乎。其所以益感知遇，敬信不疑，上下之问，同是无负而已。常安民主信为治，至人不忍欺。与安惇同俺，惇深奸，常毁素所善者，安民曰：若人不厚於君乎。何诋之深耶。惇曰：吾心实恶之，姑面交耳。安民曰：君所谓匿怨而友其人，乃李林甫也。惇笑曰：直道还君，当贵输我。故安民常曰：处厚若贵，天下事可知，我当归谢，宁复校是非邪。第恐累阴德耳。後惇子坐诛，果如其言。时元丰用事之臣虽去朝廷，然其党分布中外，起私说以摇时政，尤窃忧之，贻书吕公若曰：善观天下之势，犹良医之视疾，方安宁。无事之时，语人曰：其後必将有大忧，则众必骇笑。惟识见几微之士，然後能逆知其渐。故不忧於可忧。而忧之於无足忧者，至忧也。夫去小人不难，而胜小人为难。陈窦五王，皆前世已然之祸，今虽登进忠良，而不能搜致海内之英，使皆萃於朝，以胜小人，恐端人正士未得安枕而外。故以十人而制一虎，则人胜；以一人而制两虎，则虎胜。奈何以数十人而制千虎乎。其言历历皆验。又言：昌惠卿贱性深险，今过阙必称先帝而泣，以感动陛下，希望留京。後请对果然，帝正色不答，时论快之。又尝极论章惇、蔡确、曾布。时蔡京之恶未着，人多未信，安民独言：京奸足以惑众，辩足以饰非，巧足以移夺人主之视听，力足以颠倒天下之是非。章前後至数十百上，皆确论也。
    录曰：夫筮龟药石，世并珍异者。盖药石能治已然之疾，而筮龟能次将来之祸。无筮龟，则药石无所措其手；无药石，则筮龟不能信其用，要在夫人之央计何如耳。宋之天下，譬则人之一身，始焉，不信平和之剂，妄投药饵，率意不顾，以致内而腹心，外而四肢，莫不旭然病也。中焉，力施故治之方，百计爱护，思欲挽回，是以上而眉宇，惧而颜色，莫不蛋然喜也。终焉，药不暝眩，厥疾不廖，於是病加於小愈，息生於怠惰，而膏之上，肓之下，读然不可解矣。此安民之言，信若筮电。然而不能用者，国之元气。阐於运之盛一很，人之死生系於命之修短。有如宣七者，天若祚之，以眉寿终之，以至公永无社饭之虞，何至调戏之息。则虽有百狼千虎，将见天高日升，不能恣其咆哮也。惜乎。元佑沦亡，绍圣继作，中朝列为荆棘，人类化为鸥鴒。《诗》不云乎：内垒于中国，覃及鬼方。其言不□ 可信，而尤可痛也。
    杨邦久神色明秀，长身山立，见者信爱，居无事时，与物无杵，及遇事勇决，万夫不能夺也。其德行修於家，称於乡，信於友，至以身殉国，立天下万世之大节，非一时适然也。初摄溧阳，号令明信。会叛卒周德据府城，杀官吏，邦#1又立狱囚赵明於庭，以诚信结而遣之。翌日，明果悉里中豪健擒贼，讨平之。时通判建康，金兵彼江，杜克下令城守，邦又信之。明日克遁，金陵空，无兵，知府陈邦光#2出城迎虏，克先降，惟邦叉不屈，大呼：我虫见降卢者耶。邦光启兀木言：邦又素有疾。遣亲厚者说之曰：公故贫，有兄垂老，仰分禄，寡嫂狐侄远来就养，五予尚幼，一女未嫁，宁不念比。邦又曰：兹人之常情，五口独无情乎。家国不两立，吾信无疑矣。兀木置酒，召降者饮，邦久及阶，以首触柱础，曰：我岂与犬豕同醉饱乎。明日，邦光复谕之曰：事无可奈何，愿少回意，徒为死，无益也。邦又瞋目曰：尔以从臣守藩，临难不能死，甘心屈膝，使人人效尔，朝廷何赖。时有刘团练取幅纸示之曰：无多言，为赵氏即书死字，为我即书活字。於是取笔书死字，刘犹未信，又刺血书衣襟曰：宁作赵氏鬼，不为他邦臣。又明日复咨问，邦久大骂，裂襟以示，虏始信，遂过害，相与剖腹，取其心而视之。
    录曰：愚观宗泽之愤，杜克之暴，邦光之降，邦天之剖，皆汪黄用事，君德不刚之所到也。而金陵王气所萃，非江浙一隅可比。帝已失之东隅，庶几收之桑榆，而缩手无策，坐待啗亡，然犹延数世之豚者。孔子曰：自古皆有死，民无信不立。故城可破，而幅纸不可破；将可虏，而血书不可虏。向使忠襄不作，晋於夷狄矣。而能立诚示信，凌天贯日，庶几犹生，尚赖不没。
    岳飞受命讨杨公，而张浚都督。会朝廷诏还防秋，浚召飞，欲候来年议之，一飞曰：已有定画#3，都督能少留，不八一日可破贼。浚曰：何言之易耶。飞一曰：王四厢以王师攻水寇，则难，飞以水寇攻水寇，则易。水战，我短彼长，以所短攻所长，所以难。若因敌将攻敌兵，夺其手足之助，离其腹心之托，使孤立解散，而後以王师乘之。八日之内，当俘诸酋。浚许之，飞遂如鼎州。先是所部皆西北人，不习水战，飞曰：兵何常顾，用之何如尔。乃遣使招谕其党，黄佐既至，村佐背曰：子知逆顺立功封侯，岂足道哉。至是佐招杨钦来降，飞喜曰：杨钦骁悍，既降，贼腹心溃矣。遣归湖中，钦又说全综、刘说来降，公负固不服，浮舟湖中，以输激水，其行如飞，帝置撞竿，官舟迎之辄碎，预伐君山木为巨筏，塞诸港淡，又以腐木乱草，浮上流而下，择水浅处，遣善骂者挑之，且行且骂，贼怒来追，则草木壅积，舟轮碍，不能行，乃急击之，贼奔港中，复为筏所拒，官军乘筏，张牛革以蔽矢石，举巨木撞，其舟尽坏，么遂赴水死。飞入贼垒，余酋惊曰：何神也。俱请降。果八日而捷书至，浚欢曰：岳侯神等也。初么侍其险曰：欲犯我者，除是飞来。至是人以为谶而信之。
    录曰：人皆谓岳侯神算，愚窃以为飞之自信也。其言曰！．智信仁勇严，缺一不可。今观以水寇攻水寇，是其智；果八日而捷，是其信；招之能来，推之能去，俾其心服，是其仁；欲犯我者，除是飞来，是其勇；无俟来年别议，必欲都督少留，是其严。智故不困，信故不爽，仁故不杀，勇故不惧，严故不惑。回视富平之役，符离之师，真兄戏尔。以亲服神算之人，他日督府之议，竟致面违心否！况其他乎。是可以为浚惜，而不足为飞病也。吁，可叹哉。
    杨存中为人忠谨，高宗为康王，开大元帅府，即亲信之。时帅府草创，存中昼夜扈卫寝幔，不令顷刻去侧。及南渡江，驻跸江浙，存中以胜捷军，从张俊守昊门。苗刘之变，从俊赴难，擢为御前统军，进神武中军统制。俊复欲留置军中，上曰：宿卫乏帅，朕所选，为不可易也。在殿岩，凡二十五载。金主亮有南侵意，存中上备敌十策。步帅赵密谋夺其权，因指为喜功生事，竟代之。未几边声日急，帝如建康，诏为御营宿卫，复使扈跸，因语宰相曰：杨存中唯命束西，忠无与二，朕之郭子仪也。又曰：朕假借诸将眷，存中尤深抚绥之，过於子弟。曩於赵密之代，不安寝者三夕。於是出入四十余年。至孝宗尤信重之，呼为郡王而不名。
    录曰：愚观中兴诸将，岳最危，杨最密。危者，如波涛涵涌，雷霆奋迅，始终不失其正，故天下後世重之。密者，如指之在臂，臂之在身，东西惟命所使，故当时人主悦之。观秦桧杀岳飞，徉为不闻，而赵密代存中，乃为不寝。帝之存心厚薄，於此分矣，非与国人交止于信也。
    《皇明名臣录》：李文达公贤，为人忠信严密，处俺友恒，惇信义，言有不合，终不失和气。得时行志，自三杨後，莫能及之。英庙独承宠遇，宪庙继统，信任日笃。初荐布政陆瑜为刑部尚书，石亨以私赞之，久不召对，人为公危。及瑜至，当拟旨到任，同事者且谓拟侍郎，公曰：吾以尚书荐，而改拟侍郎，则自歉不信。竟拟尚书从之。後瑜颇称旨，乃复召对如旧。又举耿九畴为都御史，轩挽为尚书禾成。耿为石亨所排，轩亦以权贵侵官，托疾去，公屡言于上而还之。年富亦为石彪所诬反，亨败，力一商富可大用，起为户部尚书。会缺礼部侍郎，有近习求荐陛，上问：何如。封曰：不知其人。臣所知，惟学士李绍可。因言：迩者士风不立，多寅绿求进。如用经请，面召吏部谕之，庶几士类知警。时冢宰王翱以老成可马，马勖以仪表，皆为上所眷。凡有所荐必先谕意，文则委王，武则委马。至御前，畴咨既已，必曰：臣所知如此，还须召某等再审。二人卒如公言。以是上不致疑，下皆信服。
    录曰：愚观英庙之时，谗邪接踵。幸而天心厌乱，曹石之徒，上实不堪，乃返其所美之威福，而与吾柄执之。公亦深戒甘露之变，惩党禁之祸，不为檄幸长乱之事。以是谗言不行，信任益笃，终能成辅相太平之功。後世既不能鉴于已然，又不能戒于将然，徒恃激切之行，冀成回天之功，非惟不信，而反害之。盖以此也，读者不可不察。
    都御史韩雍为人洞达凯爽，有信义，敢於有为，笃於自任。成化乙西，两广弗靖，与都督赵公辅受命往征，二人相推相信，深谋密议，宛然若兄弟朋友之相告语者。初议欲分江西兵由瘦岭入广东，大军则从湖广入广西，以贼在广东宜逐之，在广西宜困之。公曰：不然。古者仗越临戎，专制闯外。谓可安国家，利社稷，专之可也。夫兵有聚而为正，亦有分而为奇。今两广已无完郡，而大藤峡，贼之巢穴，不图，而趋其末，未见其能济。苟全师至彼，南可以攻大藤，东可以应南韶，西可以取柳庆，北可以断阳峒，诸路举，无不克，何须於逐乎。又欲诱修仁、荔、浦、摇、拷，出而杀之，则余党可不劳自平。公谓：奉词致讨，贵乎名正。诱而杀之，信义亏矣。乃分遣左右为二十五哨，而公与太监、总兵及广西总兵欧信等领中峭，克日进讨。弥月，而修仁、荔浦平。乃移师得州，乘胜而进，谕以朝廷威福之重，示以贼势可灭之机，众遂灌呼，卒以克灭。盖公以应变次策为之主，信赏必罚为之辅，一惟至公无私，宜其成功甚速而至大也。
    录曰：《传》有云：天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信达乎顺，斯乃所以成功也。然则如韩公者，其一时之人杰也欤。录之。
    弘道录卷之五十　竟
    ＃１『邦』 原作『拜』，今据文义改。
    ＃２『光』 原作『免』，今据文义改。
    ＃３『画』 原作『昼』 今据文义改。