《道德经》全文｜原文 + 白话意解 + 简短浅释

【第一章】道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
意译：“道”，如果可以用言语来表述，那就不是永恒的 “道”。“名”，如果可以用文辞去命名，那就不是永恒的 “名”。“无” 是天地浑沌未开之际的状态；“有” 是宇宙万物产生的根源。因此，要常从 “无” 的角度去观察领悟 “道” 的奥妙；从 “有” 的角度去观察事物外在边界与表象。“道” 的 “无” 与 “有” 两者来源相同、名称相异，都可以称之为玄妙深远。玄妙又玄妙，深远又深远，这正是宇宙天地万物间一切奥妙的总门。
浅释：世界本生于无，“道” 从 “无” 中化生主宰万物，无中生有，有无相生，便是 “玄之又玄”。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
意译：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以，有和无相互转化，难和易相互对照而成，长和短相互比较显现，高和下相互依存，音和声相互应和，前和后相互跟随。因此圣人以 “无为” 的方式行事，施行不言的教化。任凭万物自然生长而不干预，养育万物而不据为己有，有所作为而不自恃功劳，成就功业也不居功。正因为不居功，他的功绩才不会泯灭。
浅释：美丑、善恶、有无都是相对而立，人为的分别，是纷争的源头。无为不是什么都不做，是不妄为、不居功。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。
意译：不标榜贤才，百姓就不会争名；不看重珍稀宝物，百姓就不会偷盗。不炫耀勾起贪欲的事物，人心就不会纷乱。所以圣人治理天下：净化人心，保障温饱，减损过度的欲望，强健体魄。常使人不存机巧、不起贪念，让擅耍心机的人不敢妄为。守持无为之道，天下自然安定。
浅释：欲望由外物诱惑而起，治理的根本，是减少向外追逐，回归朴素本分。

【第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
意译：大道虚空无形，它的作用却无穷无尽。深远啊，它像是万物的宗主。收敛锋芒，化解纷争，收敛光耀，混同尘俗。它幽微难测，似有似无。我不知道它从何而生，它在天帝之前就已经存在。
浅释：道虚空而不竭，收敛锋芒、和光同尘，就是道的特质。

【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。
意译：天地没有偏爱，对万物一视同仁，看待万物如同祭祀用的刍狗，任其自然生灭；圣人也没有偏爱，对百姓一视同仁，任百姓自然生息。天地之间，就像大风箱，空虚却不会枯竭，越是鼓动，生机越是源源不断。政令繁多，反而容易行不通，不如守住虚静中道。
浅释：不仁不是残忍，是没有私心偏爱；不妄发政令，守持虚静，合乎自然。
注释：刍狗：祭祀用草扎的狗，用时敬重，用完即弃；橐籥：风箱。

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
意译：生养万物的大道永恒不灭，这就是玄妙的母性。这玄妙母体的生育之门，就是天地的根源。连绵不绝，似有若无，它的功用无穷无尽。
浅释：以山谷、母性比喻大道，大道生生不息，是万物的本源。
注释：玄牝：玄妙的母体，喻指大道化生万物的能力。

【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
意译：天地长久存在。天地之所以长久，是因为它们不为自己而生，所以能够长存。所以圣人遇事谦退在后，反而能居于人前；把自身安危置之度外，反而得以保全自身。正是因为他无私，反而成就了自己。
浅释：放下自我优先，利他，反而能够成全自己。

【第八章】上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
意译：最高的善像水一样，滋养万物而不与万物相争。停留在众人嫌弃的低处，所以最接近大道。居处懂得选择合适的地方，内心沉静渊深，待人仁爱，说话守信，为政清净，处事发挥所长，行动把握时机。正因为不争，所以没有过失怨咎。
浅释：水的特质就是道的缩影：处下、利他、不争。

【第九章】持而盈之，不如其已。揣 (zhuī) 而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。
意译：执持满盈，不如适时停止；打磨出锋芒，很难长久保持。金玉堆满屋子，难以守住；富贵之后骄纵，会给自己招来灾祸。功成之后懂得退藏，这是天道。 浅释：物极必反，懂得知止、收敛，适可而止。

【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
意译：精神和形体合一，能不分离吗？凝聚精气柔和纯净，能像婴儿一样吗？洗净内心杂念，能没有瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能不用机巧心机吗？感官和外界接触，能守静柔和吗？通达四方，能顺其自然无为吗？大道化生、养育万物，生养而不占有，有所作为不自恃功劳，引领而不主宰，这就是深远的玄德。
浅释：这一章讲修身，形神合一、涤除杂念、回归婴儿般纯真，是体道的路径。

【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
意译：三十根辐条汇聚到车毂，正因为毂中间是空的，才有车子的功用。揉陶土做器皿，正因为器皿中间虚空，才有容器的用处。开门窗造房屋，正因为屋内虚空，才有房屋的用处。所以 “有” 带来便利，“无” 才发挥真正的功用。
浅释：世人只看重有形的 “有”，看不见虚空的 “无”，但无用之中藏大用。

【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
意译：缤纷色彩使人眼花缭乱，繁杂乐音使人听觉迟钝，厚味美食损伤味觉，纵情狩猎使人内心狂躁，追逐珍奇宝物使人行为失当。所以圣人只求温饱安身，不沉溺感官享乐，取舍分明。
浅释：过度追逐感官享受，会扰乱本心，要守住基本需求，不向外纵欲。

【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
意译：得宠和受辱都如同受惊，看待祸患如同看重自身。什么叫宠辱若惊？宠本身就是卑下的，得到惶恐，失去也惶恐，这就是宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我之所以有祸患，是因为有这个肉身；如果忘掉小我之身，还有什么祸患？所以像珍重自己一样珍重天下的人，才可以把天下托付给他。
浅释：宠辱都是牵绊，放下小我，才能担大任。

【第十四章】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳 (mǐn mǐn) 不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
意译：看不见它，叫夷；听不到它，叫希；摸不到它，叫微。这三者无法追问，混同为一体。它向上不明亮刺眼，向下不昏暗不明。绵绵不绝，无法命名，回归无形无物，这就是没有形状的状态，叫做惚恍。迎着它看不到前头，跟着它看不到末尾。把握自古就有的大道，驾驭当下万事万物，知晓宇宙本源，这就是大道的纲纪。
浅释：道无形无象，看不见摸不着，但真实存在，是万物不变的规律。

【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强 (qiǎng) 为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
意译：古时懂得大道的人，精微玄妙、通达深邃，难以看透。正因为难以看透，只能勉强形容他：谨慎如冬天踏冰过河，警觉如提防四周，庄重如宾客，舒缓如冰雪消融，敦厚如未经雕琢的原木，心胸空阔如山谷，浑厚包容如浊水。谁能在浑浊中安静下来，慢慢澄清？谁能在安定之中，静待生机缓缓生发？守道之人不求圆满，正因为不自满，所以能够长久更新。
浅释：得道之人谨慎、包容、不追求圆满，静而后清。

【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
意译：把虚寂推到极致，牢牢守住宁静；万物蓬勃生长，我从中观察循环往复的规律。万物纷繁生长，最终都回归自己的本根。回归本根叫做静，静就是回归本性。回归本性是永恒的常理，懂得常理才是明达；不懂常理，肆意妄为，必有凶险。懂得常理就能包容，包容才能公正，公正才能合乎自然，合乎自然就是合道，合道才能长久，终身没有危险。
浅释：静下来，回归本源，看清循环规律，不妄动，才能长久安稳。

【第十七章】太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
意译：最好的统治者，百姓只知道有他；次一等，百姓亲近赞美他；再次一等，百姓畏惧他；最差一等，百姓轻慢辱骂他。统治者诚信不足，百姓就不会信任。最好的统治者清闲少发号令，事情办成，百姓都说：我们本来就是这样自然。
浅释：最高明的治理，是无为而治，百姓感受不到强制干预。

【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
意译：大道被废弃之后，才开始提倡仁义；机巧智识兴起，虚伪也就随之而生；家庭不和，才会推崇孝慈；国家动乱，才会凸显忠臣。
浅释：当仁义、孝慈、忠臣被反复提倡，往往是原本的秩序已经崩坏。

【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。
意译：摒弃机巧的圣智，百姓反而得到百倍好处；摒弃刻意标榜的仁义，百姓自然回归孝慈；摒弃巧诈与贪利，盗贼自然消失。这三样只是文饰，不足以治理天下，所以要让人心归向根本：显露本真，守住质朴，减少私心欲望。
浅释：抛弃人为的机巧、浮华的标榜，回归朴素少欲，纷争自然减少。

【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食 (sì) 母。
意译：弃绝浮华机巧之学，就没有烦忧。恭敬应答和怠慢应答，差别能有多少？善和恶，又相差多少？众人所畏惧的，我也不能不畏惧。茫茫无边，没有尽头。众人热闹欢喜，如同赴盛宴、春日登高；唯独我淡然无动，如同还不会笑的婴儿，闲散漂泊，好像没有归宿。众人都富足有余，唯独我好像一无所有。我是一颗愚钝的心，混混沌沌。世人精明透亮，唯独我昏昧；世人严苛计较，唯独我宽厚淳朴。辽阔如大海，飘荡如风，没有止境。世人都有本事、有目的，唯独我愚钝粗鄙。我和别人不一样，重在依循大道这个根本。
浅释：得道之人不追逐世俗热闹，守着淳朴本心，以大道为依归。

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
意译：大德的形态，完全依从大道。大道这个存在，恍恍惚惚。恍惚之中，有形象；恍惚之中，有实物。幽深暗昧之中，有精气；这精气真实可信。从古到今，大道恒在，依靠它才能认识万物本源。我凭什么知晓万物本源？就是依靠道。
浅释：德服从于道；道虽然恍惚无形，却真实蕴藏万物的生机与规律。

【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
意译：委曲反而能保全，弯曲反而能伸展，低洼反而充盈，陈旧反而更新，少取反而有所得，贪多反而迷惑。所以圣人守持大道，作为天下的范式。不自我显露，反而看得明白；不自以为是，反而能彰显；不自我夸耀，反而成就功劳；不自高自大，方能长久。正因为不争，天下没有人能和他相争。古人说 “曲则全”，哪里是空话，确实能够保全自身。
浅释：懂得委屈、退让、少取，不争，才是长久保全之道。

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
意译：少发号令，才合乎自然。狂风刮不完一早上，暴雨下不完一整天。是谁造成风雨？是天地。天地的狂暴尚且不能持久，何况人呢？所以追随大道的人，和道相合；修德的人，和德相合；失道失德的人，走向败亡。和道相合的，道也接纳他；和德相合的，德也护持他；失道的，就承受失败。自身诚信不足，别人就不会信任。
浅释：狂暴、极端都不能长久；人是什么样，就会和什么样的境遇相应。

【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
意译：踮起脚站不稳，步子跨太大走不远；刻意自我表现的人看不清真相，自以为是的人无法彰显，自我夸耀的人不算有功，骄傲自大的人不能长久。从道来看，这些行为如同多余的饭、累赘的肢体。大家都厌恶，所以有道之人不会这样做。
浅释：刻意逞强、自我炫耀，都是多余累赘，不合大道。

【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强 (qiǎng) 为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
意译：有一种浑然一体的存在，在天地之前就生成。寂静空旷，独立不变，循环运行永不衰竭，可以作为万物的本源。我不知道它的名字，叫它道，勉强取名为大。大就是运行不息，运行不息走向悠远，悠远之后又回归本源。所以道大、天大、地大、人也大。宇宙有四大，人是其一。人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。
浅释：道法自然，意思是道顺应它自己本来的样子，不是另有一个主宰。

【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
意译：厚重是轻率的根基，宁静是躁动的主宰。所以圣人出行，时刻不离赖以安身的辎重。纵然有繁华享乐，也安然处之、不沉溺。为什么大国君主，轻率浮躁地治理天下？轻率就丢掉根本，躁动就失去主宰定力。
浅释：稳重、静定是根基，浮躁轻率，容易失去根本。

【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪 (xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
意译：善于行走不留车辙痕迹，善于说话没有破绽，善于计数不用算筹，善于关门不用门闩别人也打不开，善于捆缚不用绳索也解不开。圣人善于人尽其才，没有被遗弃的人；善于物尽其用，没有废弃之物，这是承袭内在的智慧。善人可以做不善者的老师，不善者可以作为善人的借鉴。不尊重老师、不珍惜借鉴，就算聪明，也是糊涂。这就是大道精微的奥妙。
浅释：最高明的作为，不留痕迹；人人、万物皆有用，善用借鉴，才是智慧。

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。
意译：懂得雄强，安守雌柔，甘愿做天下的溪涧。做天下溪涧，永恒之德不会离开，回归婴儿般纯真。懂得光明，安守幽暗，作为天下的范式。作为范式，常德没有差错，回归大道无极。懂得荣耀，安守卑辱，做天下的山谷。做山谷，常德充盈，回归质朴。质朴的大道散开，化为万物器物；圣人善用质朴，成为管理者。所以完善的治理，不会割裂大道本真。
浅释：知雄守雌、知荣守辱，主动处下、守柔，回归质朴本真。

【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
意译：想要强行夺取、刻意治理天下，我看是做不到的。天下是神圣的器物，不可以强行妄为。强行作为的会失败，强行把持的会失去。万物有前行、有跟随，有缓、有急，有强、有弱，有小伤、有毁坏。所以圣人去除极端、奢侈、过度的行为。
浅释：天下不可强行掌控，凡事去掉极端、过度，守中道。

【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
意译：用大道辅佐君主，不靠武力逞强天下，用兵这件事容易循环报应。军队驻扎之处，荆棘丛生；大战之后，必有荒年。善于用兵的，达到目的就停下，绝不逞强。达到目的不自满、不自夸、不骄傲，知道是不得已，不恃强。事物盛壮之后就走向衰老，这不合于道；不合道，早早消亡。
浅释：战争是不得已的手段，取胜即止，不可恃武逞强；盛极必衰。

【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐 (yào) 杀人。夫乐 (yào) 杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
意译：兵器是不祥的器物，万物都厌恶它，有道之人不轻易使用。君子平时以左为尊，用兵时以右为尊。兵器不是君子该喜爱的东西，迫不得已才使用，淡然平静最好，胜利也不觉得美。以打仗胜利为美，就是以杀人为乐；以杀人为乐，不可能得到天下人心。吉礼尚左，凶丧之礼尚右，所以偏将军在左、上将军在右，就是把战事当作丧礼看待。杀伤众多，心怀悲痛；就算战胜，也要以丧礼对待。
浅释：兵戈不祥，不得已才用，胜而不骄，常怀悲悯。

【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
意译：大道永远无名，质朴幽微，天下没有谁能驱使它。王侯如果能守住质朴大道，万物自然归顺。天地阴阳相合降下甘露，不用人命令，自然均匀滋养万物。万物兴起，才有各种名分，有名分之后，就要懂得适可而止。懂得知止，就没有危险。大道存于天下，如同小溪汇入江海。
浅释：守质朴大道，懂得知止，不向外追逐，万物自归。

【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
意译：了解别人是智慧，看清自己才是明达。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。懂得知足就是富有，坚持力行是有志，守住根本才能长久，肉体逝去而精神长存，才是真正的长寿。
浅释：最高的智慧是自知，最强的力量是战胜自己，知足即是富足。

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
意译：大道广泛流淌，无处不在。万物依靠它生长，它从不推辞；成就万物，不居功；滋养万物，不做主宰，无欲无求，可以叫它微小；万物都归附它，它不主宰，又可以叫它伟大。正因为它从不自以为伟大，所以成就它的伟大。
浅释：大道滋养万物而不自居，不自大，方成其大。

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。
意译：守住大道这个大象，天下人都会前来归附；归附而互不伤害，天下安定太平。音乐、美食，能留住过客；大道说出来，平淡无味，看不见、听不着，但是功用无穷无尽。
浅释：大道平淡朴素，不像声色美食吸引人，但是长久受用。

【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
意译：想要收拢它，必先让它张开；想要削弱它，必先让它强盛；想要废掉它，必先让它兴盛；想要取得它，必先给予它。这是幽微的道理。柔弱可以胜过刚强。鱼不能离开深水，国家的权谋利器，不能轻易展示给别人。
浅释：事物盛极必衰，强弱转化是自然规律；守柔、藏锋，不轻易显露底牌。

【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
意译：大道永远无为，却没有什么事情不是它所成就。王侯守住大道，万物自然化生。化生之后，如果贪欲萌生，就用质朴大道来安定人心。回归质朴，贪欲平息。内心无欲宁静，天下自然安定。
浅释：无为不是不作为，是不妄为；以质朴平息妄念，人心静，则万事安。

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘 (rǎng) 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄 (bó) 而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄 (bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。
意译：上乘之德，不刻意彰显德行，所以真有德；下乘之德，刻意守住德行，其实没有真德。上德无为，无心作为；下德刻意去做，有心求德。上仁有所作为，出于本心；上义有所作为，带有目的。上礼推行，如果没人响应，就会强迫别人遵从。所以失去道之后才讲德，失去德之后才讲仁，失去仁之后才讲义，失去义之后才讲礼。礼，是忠信不足的产物，也是祸乱的开端。所谓先知，只是大道浮华的外壳，愚昧的开端。所以大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；持守朴实，不追逐浮华。舍弃浮华，取守敦厚朴实。
浅释：德发自本心才珍贵；刻意讲究礼法、向外标榜，是大道衰落之后的产物。

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，通 “废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）誉无誉。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
意译：古来得到 “一（道）” 的：天得道清明，地得道安宁，神得道灵验，河谷得道充盈，万物得道生长，王侯得道，天下安定。推而言之：天不清明就会崩裂，地不安宁就会塌陷，神不灵就会消亡，河谷不充盈就干涸，万物不得道就灭绝，王侯失道就倾覆。所以高贵以卑贱为根本，高位以底层为根基。所以王侯自称孤、寡、不穀，正是以卑下为本。最高的赞誉，是不需要赞誉。不要像美玉那样光鲜，宁愿像顽石一样质朴。
浅释：“一” 就是大道；高贵离不开卑下根基，守质朴，不慕华美。

【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
意译：循环往复、向反面转化，是大道的运行规律；柔弱，是大道发挥作用的方式。天下万物生于有形之 “有”，有形之有，又生于无形之 “无”。
浅释：物极必反、循环回归是大道的规律；大道的作用，常常以柔弱的方式显现。

【第四十一章】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
意译：悟性高的人听闻大道，勤勉践行；悟性中等的人，半信半疑；悟性低的人听闻大道，哈哈大笑。不被愚人嘲笑，就不足以称为大道。古语说：光明的大道，看起来幽暗；向前的大道，看起来像后退；平坦的大道，看起来崎岖。崇高的德像空谷，最洁白的反而像有污点，广大的德好像有所不足，刚健之德好像怠惰，质朴本真好像容易变化。最方正的没有棱角，贵重大器晚成，最大的声音听来无声，最大的形象没有形状。大道隐微无名，唯有大道，滋养万物、成就万物。
浅释：大道常常和世俗认知相反，不被常人理解；大器晚成、大音希声，都是道的特质。

【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
意译：道生出统一的元气，元气分化阴阳二气，阴阳相交生出和气，阴阳和气演化出万物。万物背阴而向阳，阴阳激荡，形成和谐。人们厌恶孤、寡、不穀，王公却拿来称呼自己。事物，有时减损它反而增益，增益它反而减损。别人用来教导我的道理，我也用来教人：逞强霸道的人，不得善终，我把这句话作为教化的根本。
浅释：万物由道化生，阴阳和合；逞强好胜，是祸患之源。

【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
意译：天下最柔软的东西，可以穿行于最坚硬的事物之间；无形的力量，可以穿透没有缝隙的实体。我由此知道无为的好处。无言的教化、无为的益处，天下很少有人能做到。
浅释：至柔可以克至刚，无形胜有形，无为的力量，很多人不懂。

【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
意译：名声和生命，哪一个更亲近？生命和财物，哪一个更重要？得到名利和失去生命，哪一个更有害？过分贪恋，必有巨大耗费；囤积太多，失去的时候损失惨重。懂得知足，就不会受辱；懂得知止，就没有危险，方能长久。
浅释：生命重于名利财物，知足、知止，是长久保全之道。

【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
意译：最圆满的，好像有缺憾，功用不会衰竭；最充盈的，好像虚空，功用无穷。最直的好像弯曲，最高明的技巧好像笨拙，最好的辩才好像木讷。运动可以抵御寒冷，宁静可以平息燥热。清静无为，才是天下的正道。
浅释：真正圆满、高明，不显露完美；清静，才是根本。

【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
意译：天下合道太平，战马归还农田耕种；天下失道战乱，母马都在战地生小马。祸患没有比不知足更大，过错没有比贪求无厌更大。所以知足带来的满足，才是长久的富足。
浅释：不知足是一切祸端的根源，知足常足。

【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
意译：足不出户，知晓天下事理；不望窗外，明白自然规律。向外奔走越远，向外追逐越多，真知反而越少。所以圣人不必远行，就能知晓；不必亲眼看见，就能明了；不妄为，事情自然成就。
浅释：真知向内体悟，不是向外追逐见闻；向外求索越多，越容易迷失。

【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
意译：求学，每天增加知识；修道，每天减损私欲、机巧。减之又减，抵达无为；无为，就没有什么事不能成就。治理天下，贵在清静无事；如果不断生事折腾，就不能安定天下。
浅释：学问求增益，修道求减损；去掉妄念机巧，无为而无不为。

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
意译：圣人没有固定的私心成见，把百姓的心愿当作自己的心愿。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这样使天下归于善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，使天下归于诚信。圣人治理天下，收敛欲望，让人心回归淳朴。百姓都追逐声色是非，圣人把他们护持得如同婴儿一般，回归本真。
浅释：包容、善待所有人，不以好恶分别，引导人心回归淳朴。

【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
意译：人从出世而生，入土而死。长寿的人占三成，短命的占三成；本来可以长寿，却自己走向死地的，也占三成。为什么？因为过度厚养、贪求享受，反而害了自己。听说善于养生的人，陆上行走不遇犀牛猛虎，上阵不被兵器所伤。犀牛无处用角，猛虎无处伸爪，兵器刺不到他。为什么？因为他不把自己置于危险之地。
浅释：养生不是刻意厚养纵欲，少自寻险境，不妄耗生命，才是善摄生。

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
意译：道化生万物，德蓄养万物，万物各自成型，环境态势促成生长。所以万物没有不尊崇道、珍视德的。道和德之所以尊贵，是因为不发号施令强制，任由万物自然生长。道化生、德蓄养，让万物生长、成熟、滋养、庇护。生养万物而不占有，成就万物不自恃功劳，引领而不主宰，这就是玄德。
浅释：道化生，德养育；最深的德行，是成就万物而不主宰、不占有。

【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
意译：万物有本源，就是大道，是万物之母。抓住本源，就能看清万物；看清万物，依然守住本源，终身没有危险。堵住感官欲望的孔窍，关闭贪求之门，终身不会困顿疲惫；放纵感官、追逐俗事，终身难以自救。能看见细微征兆，才是明；守住柔弱不争，才是强。运用大道的智慧之光，回归内心清明，不给自己招来灾祸，这就是顺应永恒的大道。
浅释：抓住根本大道，节制感官欲望，见微知著、守柔，就不会招祸。

【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
意译：假如我稍有一点认知，行走在大道上，唯独害怕走上邪路。大道平坦宽阔，世人偏偏喜欢走小路、捷径。朝堂修治华丽，田地荒芜，粮仓空虚；统治者身穿华服，佩戴利剑，饱食珍馐，财货有余，这就是强盗式的夸耀，不合大道。
浅释：不要贪求捷径邪路；如果上层奢靡而民生凋敝，就是背离大道。

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
意译：善于建立根基的，不会动摇；善于坚守大道的，不会脱落，子孙代代传承不绝。修身，德行纯真；修之于家，德行充裕；修之于乡，德行长久；修之于国，德行丰厚；修之于天下，德行普泽万物。所以用自身观察他人，自家观察别家，本乡观察他乡，本国观察他国，当下天下观察天下大势。我凭什么知晓天下的情形？就是这个方法。
浅释：修道从自身做起，由近及远，推己及人。

【第五十五章】含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫 (shì)，猛兽不据，攫 (jué) 鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
意译：德行深厚的人，如同初生婴儿。毒虫毒蛇不咬他，猛兽不伤害他，猛禽不袭击他。筋骨柔弱，拳头却握得很紧；不懂男女之事，生机自然勃发，是精气充足；整天啼哭，嗓子不沙哑，是阴阳和气至极。懂得和气，就是知晓常理；懂得常理，就是明达。刻意强求增益养生，反而是不祥；欲望驱使精气，叫做逞强。事物壮盛之后走向衰老，不合大道，不合道就早早消亡。
浅释：赤子纯真、精气充足、阴阳调和；刻意养生、逞强，反而有害。

【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
意译：真正的智者不多言，喋喋不休的人不是真智者。堵住欲望孔窍，收敛锋芒，化解纷争，收敛光耀，混同尘俗，这就是玄同，和大道合一。达到玄同，就没有刻意亲近、疏远，没有利害、贵贱之分，所以为天下所贵。
浅释：和光同尘，泯除分别心，与道合一，才是至高境界。

【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
意译：用清净正道治理国家，用奇谋用兵，以不扰民、无事安定天下。我怎么知道？看这些现象：禁令忌讳越多，百姓越贫困；民间利器越多，国家越混乱；智巧越多，奇巧乱象越多；法令越严苛，盗贼越多。所以圣人说：我无为，百姓自然教化；我好静，百姓自然端正；我不生事，百姓自然富足；我无欲，百姓自然淳朴。
浅释：治理贵在清静少扰；繁苛管控、机巧泛滥，反而滋生乱象。

【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
意译：政令宽厚浑朴，百姓淳朴；政令严苛明细，百姓狡诈。灾祸里面藏着福气，福气里面伏着祸患。谁知道最终结果？没有固定不变。正可以转为邪，善可以转为恶，世人迷惑很久了。所以圣人方正而不伤人，有棱角而不刺人，直率而不放肆，光明而不刺眼。
浅释：福祸相依，互相转化；处事守分寸，方正柔和，不刺伤别人。

【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重 (chóng) 积德，重 (chóng) 积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
意译：修身、事奉天道，最好的办法是 “啬”，爱惜精气神、收敛不耗散。懂得收敛爱惜，就是早早顺应大道；早早顺道，不断积累德行；德行深厚，无往不胜；力量无穷，才可以守住家国。守住大道这个根本，方能长久，这就是根深蒂固、长久安身的道理。
浅释：啬不是吝啬，是爱惜精力、收敛耗损，积德固本，长久之道。

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
意译：治理大国，如同煎小鱼，不能频繁翻动。用大道治理天下，鬼神不再作祟。不是鬼神没有灵验，是它们的灵验不会伤害世人；不仅鬼神不伤人，圣人执政也不苛扰百姓。鬼神、圣人都不伤害百姓，互不侵扰，德泽归于万民，天下安稳。
浅释：治理大国贵在稳定、少折腾，如同煎小鱼，不反复扰动。

【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
意译：大国应当像江河下游，居于低处，是天下交汇之处，如同雌柔。雌柔常以静定胜过雄强，因为静定、谦下。大国对小国谦下，能让小国归附；小国对大国谦下，能得到大国包容。有的谦下而收服，有的谦下而被接纳。大国只是想容纳养护小国，小国只想依附保全自己。双方都满足所愿，大国更应当主动谦下。
浅释：强者、大国更要懂得谦下守柔，以和为贵。

【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。
意译：道是万物深藏的奥妙，善人把它当作珍宝，不善之人也依靠它保全自己。美好的言语可以换取尊崇，高尚品行可以影响他人。就算是不善的人，又怎么能抛弃他？所以立天子、设三公，就算献上拱璧、驷马这样贵重礼物，也不如奉上大道。古人看重大道，难道不是因为：求则有所得，有过可以改过自新吗？所以道为天下所尊贵。
浅释：道包容所有人，不分善恶；世间珍宝、礼仪，都比不上大道珍贵。

【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
意译：以无为的心态去作为，以不生事的心态处事，以平淡无味的心境体味。把大看小、多看少，以德回报怨恨。处理难事从容易处入手，成就大事从细微处着手。天下难事，起于容易；天下大事，起于细微。所以圣人不自诩做大，反而成就大事。轻易许诺，很少守信；把事情看得太容易，一定会遇到很多困难。圣人把事情看得慎重困难，所以最后反而没有难处。
浅释：难事从易处做起，大事从细处做起；不轻诺，不轻视事情。

【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
意译：局面安稳的时候容易把握，祸患还没有征兆的时候容易谋划；事物脆弱的时候容易分解，微小的时候容易消散。在问题还没有发生的时候处理，在动乱还没有出现的时候治理。合抱大树，起于嫩芽；九层高台，起于一筐筐土；千里远行，从第一步开始。刻意妄为的容易失败，强行把持的容易失去。所以圣人不妄为，所以不会失败；不强行把持，所以不会失去。普通人做事，常常快要成功的时候失败。如果到结尾还像开始一样谨慎，就不会失败。圣人追求常人不追求的，不看重珍奇宝物；学习常人不学的大道，弥补众人的过失。辅助万物顺其自然，不敢强行妄为。
浅释：防微杜渐，慎终如始；万物自有节奏，不强行干预。

【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
意译：古时善于行道治理的人，不是教百姓机巧伪智，而是引导百姓回归淳朴。百姓难以治理，是因为机巧心机太多。所以用机巧智术治国，是国家的祸害；不用机巧智术治国，是国家的福气。明白这两种方式，就是法则。长久守住这个法则，就是玄德。玄德深远，和浮华机巧相反，然后才能归于大顺自然。
浅释：这里的 “愚” 是淳朴，不是愚昧；机巧心机多，容易生出纷争。

【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
意译：江海能成为百川汇聚之地，是因为它善于处在低处。所以想要居于百姓之上，言语态度必须谦下；想要带领百姓，必须把自身利益放在后面。圣人居于上位，百姓不觉得负担沉重；走在前面，百姓不觉得受伤害。天下人乐于拥戴他而不厌弃。正因为他不争，所以天下没有人能和他相争。
浅释：处下、退后、不争，反而能得到众人拥戴。

【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
意译：天下人都说我的道广大，不像任何具体事物。正因为广大，所以不像器物；如果像某一样东西，早就变得渺小细碎了。我有三件法宝，守持保全：第一慈爱，第二俭约收敛，第三不敢争先。慈爱，所以能勇敢；俭约收敛，所以格局宽广；不敢争先，所以能成为万物之长。现在舍弃慈爱而求勇武，舍弃俭约而求铺张，舍弃退让而争先，走向败亡。慈爱，用来征战能胜，用来防守稳固。上天要护佑谁，就用慈爱来护持他。
浅释：慈、俭、不敢为天下先，是三件根本法宝，不可舍弃。

【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
意译：善于做将帅的，不逞勇武；善于作战的，不轻易动怒；善于取胜的，不正面交锋；善于用人的，对人谦下。这就是不争之德，善于借助他人力量，契合天道，是古来最高的准则。
浅释：真正厉害的人，不逞血气之勇，谦下不争，善用人。

【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘 (rǎng) 无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
意译：用兵有句话：我不敢主动进攻，宁愿防守；不敢前进一寸，宁愿后退一尺。这就是：有阵势却不刻意列阵，挥臂却不奋击，面对敌人不厮杀，手持兵器却不主动发难。最大祸患是轻敌，轻敌几乎丢掉慈这个法宝。两军实力相当的时候，心怀悲悯、不得已而应战的一方会取胜。
浅释：用兵以退让、悲悯为本，轻敌是大忌。

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，同 “披”）褐怀玉。
意译：我的道理很容易懂，也很容易践行，可是天下很少有人懂、很少有人践行。言语有根本，行事有主旨。正因为世人不懂这个根本，所以不理解我。理解我的人稀少，以道为准则的人更加可贵。所以圣人如同外面披着粗布衣裳，怀里藏着美玉。
浅释：大道朴素简单，但是世人不愿践行；怀道之人，外表平凡，内里珍贵。

【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
意译：知道自己有所不知，高明；本来无知，却自以为全知，这是毛病。只有把这个毛病当作毛病，才不会有这个毛病。圣人没有这个毛病，因为他知道自以为是是弊病，时时警醒，所以没有这个毛病。
浅释：自知不足，不妄自尊大，是智慧。

【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，同压）其所生。夫唯不厌（yà），是以不厌 (yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。
意译：百姓不再畏惧强权威压的时候，大乱的灾祸就要到来。不要侵扰百姓安居之所，不要压榨百姓赖以生存的生路。只有不压迫百姓，百姓才不会厌弃上位者。所以圣人有自知之明，不刻意自我炫耀；懂得自爱，不抬高自己。舍弃自显、自贵，守住自知自爱。
浅释：压迫过度，民变生起；自知自爱，不炫耀、不自高。

【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
意译：勇于鲁莽逞强，容易招祸；勇于柔弱退让，能够保全。两种勇，一利一害。上天厌恶什么，谁能明白缘由？圣人也觉得难以把握。天道规律，不争夺却总能取胜，不说话自有回应，不用召唤万物自来，从容舒缓自有安排。天网广大，看似稀疏，却不会遗漏。
浅释：逞强之勇是祸，守柔之勇是保；天道自有安排，善恶终有归处。

【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
意译：百姓连死亡都不害怕，怎么能用死亡恐吓他们？如果百姓本来怕死，作乱的人抓来杀掉，谁还敢作乱？本来有天道执掌生死。如果人代替天道去杀伐，就像代替木匠砍木头。代替木匠砍木头的，很少不砍伤自己的手。
浅释：不要滥用刑杀；生死自有天道掌管，人不可越权妄杀。

【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
意译：百姓饥荒，是因为上层赋税太重；百姓难以治理，是因为上层妄为折腾；百姓不怕死，是因为上层追求奢华厚养，逼得百姓铤而走险。所以，不刻意厚养、不贪求过度享受的人，比刻意看重养生享乐的人更高明。
浅释：上层苛取、妄为、奢靡，是民生困苦的根源；不刻意贪求厚养，才合乎大道。

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
意译：人活着身体柔软，死后僵硬；草木活着柔脆，死后干枯坚硬。所以坚硬刚强属于走向衰亡一类，柔弱属于保有生机一类。军队逞强好战，难以取胜；树木坚硬成材，就会被砍伐。凡是刚强强大的，居于下位；柔弱谦和的，居于上位。
浅释：柔弱代表生机，刚强坚硬容易折断，守柔是长久之道。

【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。
意译：天道，就像拉弓射箭：太高就压低，太低就抬高；拉得过满就放松，不足就再加力。天道是减损有余，补给不足。人间的法则常常相反：剥削不足的，去奉养已经富足的。谁能把有余的拿出来补给天下不足？只有有道之人。所以圣人有所作为，不自恃功劳；成就功业，不居功，不刻意显露自己的贤能。
浅释：天道追求均衡，人道常常劫贫济富；有道之人，有余而能布施，功成不居。

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
意译：天下没有比水更柔弱的，但是攻克坚硬之物，没有什么能胜过水，没有东西可以替代它。弱胜强、柔胜刚，天下人都知道，却很少人能做到。所以圣人说：能够承受国家屈辱的人，才配做一国之主；能够承担国家灾祸的人，才配做天下之王。合乎大道的真话，听起来常常和常理相反。
浅释：柔水可以穿石；真正的领袖，能承受屈辱与灾祸，真话听起来反于世俗认知。

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
意译：调和深重的怨恨，就算和解，依然残留怨恨，算不上妥善。所以圣人拿着借据存根，却不向人逼债、苛责别人。有德之人，如同掌管契据，只存凭证，不追索逼迫；无德之人，如同掌管税收，严苛索取。天道没有偏爱亲疏，永远护佑善人。
浅释：最好是不结怨，而不是事后调解怨恨；有德宽厚，天道佑善。

【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙 (xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
意译：国土小、百姓少，就算有十倍百倍效率的器械，也不急于使用；百姓珍重生命，不向远方迁徙。虽有车船，没有远行的必要；虽有兵器，没有地方布阵打仗。让百姓回归质朴，结绳记事。吃得香甜，穿得舒适，住得安稳，安于自己的风俗。邻国互相看得见，鸡鸣狗叫的声音互相听见，百姓到老死，也不主动往来奔波。
浅释：追求质朴安宁，不向外追逐奔波，知足自安。

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
意译：真实的话不华美，华美的话不真实；善于行道做事的人不刻意争辩，善于争辩的人不善于行道；真正悟道的人不一定广博炫耀，广博炫耀的人未必悟道。圣人不囤积私财，尽力帮助别人，自己反而更加富有；不断给予别人，自己反而更加丰盈。天道，滋养万物而不加伤害；圣人的准则，有所作为，但是不争夺。
浅释：真言朴素，不辩不炫；利他布施，为而不争，是全篇收尾的核心。