道教变化之术｜抱朴子记载、隐沦分形、撒豆成兵、缩地脉详解

道法门类繁多，变化之术是其中流传极广的一类方术。道教所说的变化之术，指以法门调控，实现隐遁易形、转化万物的法术体系。

一、变化之术的由来

变化之术源流久远，早在汉代，就有不少擅长变化的知名方士；至东汉，变化之术已经成为道法当中重要的组成部分。晋代葛洪在《抱朴子・内篇・遐览》，集中记述了当时流传的变化法门： 变化大法之中，最为知名的便是《墨子五行记》，原书共五卷。昔日刘安尚未飞升之时，摘录书中精要，辑为一卷。此法兼用丹药与符箓，可以让人凌空飞行、隐遁无定；含笑之间化为妇人，蹙眉便成老翁，蹲坐地上又化作孩童；手持木棍顷刻长成林木，种下种子转瞬结出瓜果以供食用；画地便可成江河，撮土能够化为高山，安坐而招来珍馐佳肴；兴云起火，种种神通无不可为。 其次有《玉女隐微》一卷，可以化形为飞禽走兽、金玉玉石；能兴云布雨，范围可达百里，亦可召雷；渡大河无需舟船桥梁，自身分形化作千人，乘风高飞，于无缝之处自由出入；吐气化作七彩霞光，静坐而观八方极远之地、地下幽隐之事，身放万丈光芒，暗室之中自生光明。只是行持之时，需要踏数十种星纲步诀，步法曲折繁复，很少有人能够熟练掌握。《淮南鸿宝》、《淮南万毕术》的玄妙程度，都不及此书。 另有白虎七变法：取三月三日所取白虎头皮、活驼之血、虎血、紫绶、履上花纽以及浮萍，同在三月三日一同种下。初生之草如同胡麻，待结实之后，取种子再次栽种，每栽种一次，药性便发生一次变异，一共历经七次栽种。取最终所得果实合药服用，便可移形换貌，随意飞天、潜游水底，功效与《墨子五行记》、《玉女隐微》相近。其余诸书，便不足称道了。

从葛洪的记述能够看出，至迟在晋代，变化之术已经发展为道法当中独立的大类，体系完备、名目繁多。

二、变化之术的地位

变化法门的丰富，是道教方术一大特点。道门部分理论家甚至认为，一切道法的本质即是变化，“法，乃是造就万千变化的玄妙法门”。因此道门不仅珍视变化行持之法，同时也重视背后义理的探求。 古人将变化粗略分为天变、物变、神变三类，得道之士可洞悉造化，自主驾驭变化之秘。《黄帝阴符经》提出 “宇宙在乎手，万化生乎身”，意为参悟天道、夺造化之机，则万千变化皆可由自身发起。 五代谭峭著《化书》，总结道教变化思想：一切变化的根本，在于精、气、神。若人精气神充盈，便可催动阴阳、召会风云、移山江海。故而主张法师向内固守元精、元气、元神，再以此为本向外施展法术，则无往而不可。这套以自身精气神为变化根基的思想，将内炼、内丹理论与方术融合，开启宋代内丹外法的先河。 宋代以后，道门普遍认为，自身修道有成、元神元气充盈，才是施展一切变化的根本。后世常说的内道外法，也就是内丹外法：以内丹内炼为本，外用符咒步罡施展法术。

三、变化之术的内容

从作用上划分，变化之术分为变化外物、变化自身两大类别。 变化外物，即催动外界事物转化，如兴云布雨、有无互变、异类化生；变化自身，则是改换形貌、隐显随心、飞升自在。绝大多数变化之术，都需要配合步罡踏斗、掐诀、符咒，同时辅以炼气、存想；也有不少法门会配合特定丹药，借药物促成外在的变化。

变化外物

流传较广的外物变化法门，有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河、装天等。一部分只存于神仙传说，一部分在道经之中留存行法记载。 搬运之术，即是召役神将，移动物品、隔空取物； 豆人纸马，也就是常说的撒豆成兵、剪纸为马，道书中又称草豆法，核心依托咒语行持：设坛画灰，安放香盘净水，坛心放置大豆一斗二升、净草一束，披发持咒，配合起灵符等法器，传说可以令草豆化为兵马； 缩地脉，是传说中伸缩地脉的法门，千里之遥缩至寸许，传说行此法，速度甚至快于凌空飞行。东汉费长房受壶公传授，习得缩地之术，可瞬息往来千里。《金锁流珠引》记载地轴禹步之法，存想二十四位地轴神君，一寸之地可化为万里江山，万里疆土亦可摄于方寸之间，行法需要佩戴符箓、掐诀步罡。

变化自身

变化自身的法术，包含飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形、变形易貌等等。这类法术的核心，是打破空间、常理的束缚，令自身神通自在。 道门对于这类秘术传承戒律极严：神通既可济世利人，也容易被心术不正者滥用，所以不轻传歹人；即便得授正法，若用来谋私作恶，也难以感应灵验。《聊斋志异》崂山道士的故事便是此意：王生习得穿墙之术，却妄图入室偷盗，最终撞壁受挫。 这类法术大多以符咒、诀步为基础，配合内气运转、存思，部分还要借助丹药。易容改貌属于小术，隐沦、分形、存神驭气等上乘法门，则要求持符、善存思、内气充足、熟稔步罡。 其中隐沦，又叫隐遁，俗称隐身法。相传修成之后，形迹隐匿，鬼神难察，危难之时可避灾脱身。隐沦之术在魏晋已经形成体系，《抱朴子・内篇・杂应》有专门记述： 有人问隐沦之道。抱朴子说：神道有五种，坐而自隐也在其中。这类法术对延年益寿并无增益，若无端在人前显弄神通，只会引来非议，不可随意施展；只可备于乱世、危急关头，不得已之时用来避祸。郑君言：服用大隐符十天，想要隐身便向左转，想要显形便向右转。也可以玉丸涂身，或是服食蛇足散，怀中携带离母之草；折青龙之草，伏于六丁方位之下；入竹园之中，手握天枢之壤；或是依河图之理建造石室，隐于云影之下…… 还可以化身为孩童、老翁、飞鸟、走兽、草木六畜，依木化木、依石化石、依水化水、依火化火，这一类属于移形易貌，并非完全匿形。 依经文记载，魏晋隐沦之术大致分为符法、药法两类。符法品级更高，可以全形隐遁；药法多为随境化形。行法之时还要推算方位、踏特定罡步，后世更加重视法师自身运气存想的作用。

四、变化之术的重要性

变化之术不但是独立的一类方术，更是很多道法的根基。比如存神驭气，在道士上章奏表的法事中必不可少。《长恨歌传》记载，唐玄宗思念杨贵妃，遣道士行存神驭气之法，元神离体，上穷碧落下黄泉，遍寻仙魂，最终在蓬莱仙山寻得芳踪。 存神驭气，也叫出神、出阳神，属于变化之术：肉身安坐原处，元神远游，抵达凡身难以到达的天宫仙境。道士行祈祷、破幽等法事，上奏章表之时，常以此法出神，冲破罡风、进入天门，面见三清、玉帝，呈递章表、聆听神旨，再带回神谕。

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